陈安（？—323年），西晋末年或十六国前期的风云人物，原为西晋南阳王司马模帐下都尉，勇猛异常，作战时左手持七尺大刀，右手拿丈八蛇矛。平时十分厚待属下将士，能够与他们同甘共苦。

       西晋永嘉五年（311年），永嘉之祸发生，晋怀帝司马炽被汉赵帝刘聪所俘，司马模亦战败被杀。建兴三年（315年），陈安遂投奔时在秦州（今中国甘肃省天水市）的司马模之子司马保。陈安十分为司马保宠信，相当受到厚待。但司马保部将张春颇为忌惮，因此进谗言谓陈安有贰心，并劝司马保杀陈安，被拒绝；于是张春以刺客攻击陈安。陈安受伤，逃回原驻地，仍持续对司马保进贡不绝。后来,陈安任讨虏将军。

       东晋太兴二年（319年）司马保自称晋王，陈安亦自称为秦州刺史，先降汉赵，再降成汉，始率军攻击司马保。于320年司马保为被部下张春、杨次所杀后，陈安随即消灭张春、杨次，为司马保报仇，将司马保以天子之礼葬之，并谥其为元王。

       322年陈安请求向汉赵帝刘曜朝见，刘曜因病推辞。陈安大怒，认为刘曜已死，因此大肆劫掠，又攻击汉赵军。一时之间陇上（今甘肃省东部）氐、羌族皆归附陈安，部众达十余万人，声势浩大。陈安此时遂自称使持节、大都督、假黄钺、大将军、雍凉秦梁四州牧、凉王。

       次年（323年），陈安再攻汉赵，但反为所败，而刘曜决定亲征，派勇将平先追击败走逃脱的陈安，陈安兵溃，最后身边只剩十余骑，而敌军逐渐近逼，于是他两手分持刀矛，二兵器俱发，连杀五、六人；对较远的追兵，则由左右护卫发箭射之，且战且走。而平先也是一名骁将，行动又迅捷如飞，二人接战，只三回合，陈安蛇矛为平先所夺。当时天色渐晚又下滂沱大雨。陈安弃马与左右逃入山中，追兵当晚并无所获。惟至翌日，陈安终为汉赵将领呼延青人循踪发现，遂被杀。

       由于陈安对将士至为优厚，他死后，陇上的人十分想念，因此为他作一首《壮士之歌》：

       陇上壮士有陈安，驱干虽小腹中宽，爱养将士同心肝。马聂骢父马铁瑕鞍，七尺大刀奋如湍，丈八蛇矛左右盘，十荡十决无当前。战始三交失蛇矛，弃我{马聂}骢窜严幽，为我外援而悬头。西流之水东流河，一去不还奈子何！

       “马聂骢”就是传说中陈安的坐骑。刘曜听了这首歌以后也十分感伤，因此命人传唱。

       后来唐朝的大诗人李白，也做了一首诗－《杂歌谣辞．司马将军歌（代陇上健儿陈安）》来赞美陈安：

       狂风吹古月，窃弄章华台。

       北落明星动光彩，南征猛将如云雷。手中电曳倚天剑，直斩长鲸海水开。

       我见楼船壮心目，颇似龙骧下三蜀。扬兵习战张虎旗，江中白浪如银屋。

       身居玉帐临河魁，紫髯若戟冠崔嵬。细柳开营揖天子，始知灞上为婴孩。

       羌笛横吹阿亸回，向月楼中吹落梅。将军自起舞长剑，壮士呼声动九垓。

       功成献凯见明主，丹青画像麒麟台。

       ###第37章30 南齐骠骑司马大梁镇南将军——陈伯之　　陈伯之，济阴睢陵（今江苏睢宁）人，幼有膂力，少小无赖，家中贫穷，以盗劫为生。后跟随同乡车骑将军王广之征讨齐安陆王萧子敬有功，升迁为冠军将军、骠骑司马，封鱼复县伯，食邑500户。

       齐永元三年(公元501年)，萧衍率义军攻打郢州(治所在今湖北武昌)，东昏侯萧宝卷任命陈伯之为豫州刺史，占据寻阳(今江西九江)来抵御义军。萧衍攻下郢州，找到陈伯之的幢主(南北朝时禁军主将的称呼)苏隆之。派他劝说陈伯之投降，告诉他如能归附，就封为安东将军、江州刺史。陈伯之虽接受了这一条件，但心怀犹豫，首鼠两端。萧衍趁其犹豫，率大军抵达寻阳城下，逼他投降。陈伯之不得已而归附。

       萧衍封陈伯之为镇南将军，领着他一道去攻打建康(今江苏南京)。大军围困建康城，每当有投降的人从城中出来，陈伯之就召唤来小声地探问城中的情况。萧衍怕他再有反复，就召他来秘密地说：“听说城中将吏对你投顺一事非常恼火，想派刺客来杀你，你应当慎重考虑，务加小心。”陈伯之不相信。正逢东昏侯的将领郑伯伦投降，萧衍再派他从陈伯之那里经过，对他说：“城中人对你很恼火，想写信引诱你去投降。你一投降，就要剁下你的手脚；你如果不投降，也要派刺客刺杀你。你要作好防备。”陈伯之害怕，不敢再有倒戈的念头。由于作战有功，建康平定后，进号征南将军，仍回江州(治所在今江西九江西南)镇守。

       陈伯之不识多字，公文书信只能看懂大概意思。大事的裁夺往往取决于身边的心腹。他身边有邓缮、戴永忠、褚緭、朱龙符等重要心腹。朱龙符是陈伯之同乡，任长流参军，仗着陈伯之不明下情，恣意胡行。萧衍得知后，亲笔写信由陈伯之儿子陈虎牙送来，陈述朱龙符罪状。陈伯之认为朱龙符是骁勇健儿，对他不作处罚。邓缮曾救过陈伯之，任江州别驾，萧衍派人代替邓缮江州别驾职位，陈伯之认为邓缮有功绩不动他的官职，将所派来的人担任治中。褚緭是个品行恶劣的小人，向来有窜掇陈伯之叛梁投魏的打算。陈伯之身边的心腹对萧衍都怀有敌对情绪。邓缮劝说陈伯之叛梁，认为现在国库空虚、东方饥荒，是千载难逢的时机。褚緭、戴永忠等也极力附和。

       于是陈伯之召集将吏说：“我接到齐建安王指令，他率江北10万大军已进驻六合(今江苏六合)，命令我们运粮连下，我受齐明帝厚恩，要以死相报！”并把褚绢假造的萧宝夤的书信拿给大家看。众将果然相信，歃血为盟，同心反梁。

       武帝命王茂攻讨陈伯之，陈率众攻豫章(今江西南昌)，留下同乡唐盖人守江州。王茂也率军追到豫章。豫章太守郑伯伦坚守，陈伯之攻城不克，王茂前军已赶到，陈表里受敌，大败逃走，与陈虎牙、褚緭等都逃入北魏。魏封他为平南将军、光禄大夫，曲江县侯。

       天监四年(公元505年)，武帝派临川王萧宏率军北伐，两军对峙，萧宏命谘议参军、记室丘迟写信招降陈伯之，这就是有名的《与陈伯之书》。书中晓之以利害，告之以危局有“将军鱼游于沸鼎之中，燕巢于飞幕之上”的名句；动之以乡情，有“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”之佳句；而后喻之以大义。感于此书，陈伯之迫于形势，终于带8000兵在寿阳(今安徽寿县)归降。儿子陈虎牙被魏人所杀。武帝封陈伯之为骁骑将军、太中大夫，永新县侯，食邑千户。

       “暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，出自丘迟《与陈伯之书》，这几句描写三月江南景色的有名句子，历来脍炙人口。丘迟，字希范，8岁能属文，“辞采丽逸”，钟嵘《诗评》赞曰：“范云婉转清便，如流风回雪。（丘）迟点缀映媚，似落花依草。”

       梁天监四年，梁武帝命太尉临川王萧宏率兵北伐魏，北魏据守寿阳梁城（今安徽寿县附近），抵抗梁军的是陈伯之。陈伯之原为梁镇南将军，江州刺史。天监元年，听信离间，起兵反梁，败而降北魏。而今，两军对峙，恶战在所难免。意外的是，兵不血刃，陈伯之却拥兵八千复归降了梁朝。

       历来评论者都以为，所以会出现如此结果，乃是丘迟写给陈伯之一封书信。书信感人，所谓见字如晤，声息可辨。丘迟在信中晓之以理，动之以情，以情感的暖流，消融了对方心底的坚冰，促成了陈伯之幡然悔悟，终弃暗投明。一封书信，撼动了八千铁甲兵！

       此说似乎很有道理。

       然据《南史》卷六十一《陈伯之传》：“伯之不识书。”也就是说，陈伯之一字不识，当然丘迟这封信他也读不下来，如此，丘迟苦心经营的这封信，岂不是明眸卖瞽，即俚谚所云“俏媚眼做给瞎子看”？

       复观陈伯之镇江州时，“得文牒辞讼，唯作大诺而已。有事，典籖传口语，与夺决于主者”。则丘迟此信，当亦由陈伯之左右为之诵读。不过，书信由旁人代读，感情必大打折扣，何以陈伯之会如此感动？

       好几年后读宋周密《齐东野语》，见该书卷二十有一则《读书声》云：昔有以诗投东坡者，朗诵之而请曰：“此诗有分数否？”坡曰：“十分。”其人大喜。坡徐曰：“三分诗，七分读耳。”……盖善读书者，其声正自可听也。

       又，王沔字楚望，端拱初，参大政。上每试举人，多令沔读试卷。沔素善读，纵文格下者，能抑扬高下，迎其辞而读之，听者忘厌。凡经读者，每在高选。举子凡纳卷者，必祝之曰：“得王楚望读之，幸也。”若然，则善于读者，不为无助焉。

       读至此，忽大悟，乃是诵读丘迟信者声情并茂之故也。——“纵文格下者，能抑扬高下，迎其辞而读之”，犹致“听者忘厌”；况丘迟信本“十分文”，陈左右复“十分读”，然则陈伯之怎么会不为之动情耶？

       ###第38章31 北魏政治家武始侯爵中书监——胡国珍　　胡国珍（438－518），字世玉，北魏安定临泾（今镇原县）人，生于太延四年（438年），北魏政治家。

       祖父略，初被后秦姚兴赐爵渤海公，后任魏平府北咨议参军。父渊，任赫连屈丐给事黄门侍郎，魏世祖时，赐爵武始侯，后拜河州刺使。北魏太和十五年（491年），胡国珍袭父爵武始侯，离开故乡临泾，居住京都洛阳。

       生平经历

       最初，胡国珍的先人被后秦姚兴赐爵渤海公，后任魏平府北咨议参军。父渊，任赫连屈丐给事黄门侍郎，魏世祖时，赐爵武始侯，后拜河州刺使。北魏太和十五年（491年），胡国珍袭父爵武始侯，离开故乡临泾，居住京都洛阳。

       胡国珍受家庭熏陶，少年好学，崇尚清俭，辅佐国政，忠心可敬。女儿被选入宫，生明帝。孝明帝即位后，封国珍为光禄大夫。灵太后临朝摄政，又给他加侍中，封安定郡公。追崇国珍妻皇甫氏为京兆郡君，派十户守冢，尚书令、任城王澄上奏，说安定公尊属望重，亲贤群瞩，应该出入宫中，参与谋划国事。太后下诏认可，国珍遂入决万机。接着，进位中书监、仪同三司，侍中如故。忠心辅佐魏主，相机上表，细陈刑事、政治改革诸多事宜，太后一一下诏施行。

       熙平初年，加国珍使持节，都督、雍州刺史、骠骑大将军开府，继迁司徒公，侍中如故，灵太后、孝明帝率百官到其家祝贺，尽欢宴之隆。又追京兆郡君为秦上太君，谥号孝穆，因陵寝孤独，即置园邑三十户，立长丞奉守，封国珍继室梁氏赵平郡君，子祥之妻为长安县公主。

       胡国珍年迈笃老，却愈益崇敬佛法，时事清斋，坚持亲祀，礼拜不辍。神龟元年（518年）四月七日，步行去看所建佛像，行路四、五里。八日复至，站立观像，当晚劳热致疾，一病不起。灵太后亲侍药膳，十二日去世，享年八十岁。国珍临终时，与灵太后诀别，语重心长地说：“你们母子要好好治理天下，争得万民拥护，国运昌盛。”其为国为家殷殷之情溢于言表。

       胡国珍死后，随太后母亲皇甫氏灵柩一起由洛阳搬回镇原合葬。开始，国珍本欲就祖、父西葬故乡，后因前世诸胡多葬于洛阳，有终洛之心。崔光曾在太后面前问国珍：“国公万年后，是在此安厝？还是归长安？”国珍说：“当陪葬天子山陵。”到病时，太后请问后事，竟说回安定。此时已惛惚，语无伦次。太后问清河王泽与崔光，议决去留事。怿等皆以病重时神志不清，请太后还是按前说安厝洛阳为宜。太后外从众臣所议，而自己深思之后，认为父亲远慕双亲，属人之常情，也如自己常思父母一样。于是，追崇使持节、侍中、相国、都督中外诸军事、太师、领太尉公魏宣武帝皇后胡氏，北魏临泾（今镇原县郭塬乡皇后湾）人，司徒胡国珍之女，母皇甫氏。胡氏成人之后，不谋针黹，酷好佛经，便秉承世风，入寺为尼。她不但精通佛经大义，而且善于说讲佛法教理。宣武帝笃信佛法，常召教徒入宫讲佛，垂询其本旨。世宗元年，得幸入宫讲经，宫人皆谓有皇后姿行。世宗即召入妃嫔之室，称充华世妇，世人便以此名之。、同州牧，号太上秦公，加九锡，谥号文宣公，葬以殊礼。持节到安定监护丧事。灵太后迎太上君皇甫氏神柩还乡，与国珍合葬临泾县东80里即今南关苟家庄，原有二大冢，乡人云其一为胡国珍墓。今夷为平地，无冢可辨。

       宣武帝皇后胡皇后

       魏宣武帝皇后胡氏，北魏临泾（今镇原县郭塬乡皇后湾）人，司徒胡国珍之女，母皇甫氏。胡氏成人之后，不谋针黹，酷好佛经，便秉承世风，入寺为尼。她不但精通佛经大义，而且善于说讲佛法教理。宣武帝笃信佛法，常召教徒入宫讲佛，垂询其本旨。世宗元年，得幸入宫讲经，宫人皆谓有皇后姿行。世宗即召入妃嫔之室，称充华世妇，世人便以此名之。

       简介

       镇原县城西有一个土台，叫上马台，相传是胡充华入宫上马的地方。这个土台现在是不存在了，但上马台的名字却留传了下来，至今仍把城西的大坪通称上马台。充华死后，于武帝初年，才以皇后礼殡葬，追谥灵，故又称灵太后。

       出生

       《魏书》记载，灵太后的出生就不同凡响。临盆之日，赤光四照，卜相之人语其父云：贤女有大贵之表，方为天地母，生天地主。村上人也都说胡家女子将来必定是个大福大贵之人。她生性聪慧，多才多艺，能射中针孔，又富于心志，毅然入寺为尼，讲道论佛，得见天颜，进入妃嫔行列。这既有姿色基础，亦有才智的铺垫。

       入宫

       入宫后，更有惊人之举。那时，自汉武帝以来形成定制，立太子必杀其母。妃嫔皆愿生公主，不愿生皇子，而充华则认为：“天子岂可独无儿子，那怕一身之死而叫皇家不生长子？”怀肃宗后，她不畏恐吓，不听劝告，且幽夜独自祈祷说：“但愿所怀是男，顺序当长子，子生身死，在所不辞。”足见其志坚意决，不同于俗的绝伦见地。后果生皇子元明，即后来的肃宗，进为充华嫔，甚得宣武帝宠爱。世宗对皇子尤为爱护，选择的乳保，都是良家宜子者，并且养于别宫，皇后及充华嫔也不得探视。这时，宣武帝想到自己立嗣太子后生母被杀的惨痛情景，顿生怜悯之心，就不忍再杀掉皇子的母亲，一举推翻先朝的旧制，废除了“凡立太子必杀其母”的残酷家法，胡充华也由嫔而妃而后，一步步荣显。

       肃宗即位

       延昌四年（515年）正月，肃宗即皇帝位，是为孝明帝，尊充华嫔为皇太妃，八月尊为皇太后。肃宗年龄幼小，太后临朝听政，称之殿下，下令行事。后改令称诏，文武大臣上书称为陛下，自己又称为朕，俨然以皇帝自诩。摄政初，亲理万机，手笔断行。敕令制造申诉车，太后乘坐，出云龙大司马门，经宫西北，入千秋门，以便受理冤讼。又亲自督促孝秀、州郡计利于朝堂。

       充华临朝摄政后，靠其父国珍辅佐，宣武帝高皇后害怕招来外戚乱国之祸，就密谋杀死胡太后。胡国珍得讯后，将女儿充华藏入农家，暗地调兵，先将高后打入冷宫，再驱其伙远离洛阳都城。胡国珍年老患病，太后亲奉汤药。胡国珍临终前，拉着太后的手哭着说：“你母子要好好治理天下，争得万民拥护”。胡国珍死后，她拒绝百官具表公除的请求，又改葬文昭高后，自为丧主亲奠，还哭于太殿，一切都是自己作主。

       太后侄胡虔，执掌御军，负责保卫皇帝和太后的安全。太后喜欢与家人亲朋摆酒设宴，巡游河山。胡虔多次劝谏，她都不听。正光元年（520年）七月，领军兼忌禁军元叉，乃太后之妹夫，虽被信任，却极力反对太后摄政，逼肃宗于显阳宫，幽禁太后于北宫。胡虔组织兵力营救，事败被放逐，部将多被元叉杀死。遂与太师高阳王雍等辅政，经常来往宫中，肃宗呼为姨父。一年以后，孝明帝思念太后，乘元叉离京之机，亲迎太后回宫，并在西苑欢宴群臣。太后拉着孝明帝的手说：“咱们母子好久没有共商国是了。”孝明帝也感到一种失去母亲的孤单，于是母子俩还

       孝昌元年（525年），太后再次摄政，借机剪除元叉，同时借故放逐或处死反对自己的人。从此，朝政疏缓，威恩不立，所在贪污，文武解体。又自行不修，惊惧宗室怀疑，于是内为朋党，掩人耳目，肃宗所用之人，太后多借口杀害，母子之间彼此不满和猜疑不断发生。武泰元年（528年）二月，肃宗突然驾崩，太后玩弄手腕，先诈立潘妃生女为男，立为帝，后又改立临洮王子钊为主，年仅3岁，企图再次听政，使天下吃惊。仪同三司、大都督尔朱荣与元天穆等密议抗表，入匡朝廷，率军南赴京师。太后非常害怕，一面令李神轨为大都督，在太行防守；一面召肃宗六宫后妃，令入寺为尼，太后也自落发。四月，尔朱荣派人送太后及幼主钊到河阴，将太后及幼主一并沉于河中溺死，太后的妹妹冯翊君收了太后尸体，埋在双灵寺。这就是历史上有名的“河阴之变”。

       评价

       灵太后临朝称制13年，定夺国家大事，驾驭众多臣僚，处理风云变幻的对内对外关系，的确不失为一位果敢有为的政治家，而她又文采出众，一首《杨白花》打动过许多人的心：

       阳春二三月，杨柳齐作花。

       春风一夜入闺闼，杨花飘荡落南家。

       含情出户脚无力，拾得杨花泪沾臆。

       秋来春还双燕子，愿衔杨花入窠里。

       这首芬芳悱恻、荡气回肠的乐府杂曲是北朝时代的代表作，在中国文学史上留下光辉的一页。假如她能自律令节始终，当是历史上一位了不起的女中俊杰。

       ###第39章32 中国第一个女帝唐起义首领——陈硕真　　陈硕真(620—653年)，睦州雉山梓桐源田庄里(今浙江淳安县梓桐镇)人，唐朝农民起义军女首领。永徽四年，浙江一带农民不堪官吏贪求及豪强逼掠，陈硕贞与妹夫章叔胤在清溪县的覆船山六甲岭山组织农民起义，自称文佳皇帝，以叔胤为仆射。随即遣叔胤率众趁夜袭占桐庐（今浙江桐庐西），自引兵2000攻克睦州、於潜（今临安西）。唐廷命扬州刺史房仁裕发兵南攻，婺州刺史崔义玄等率兵北进，义军在下淮戍（今桐庐东北）与崔义玄部遭遇，失败退至睦州境。十一月，终因寡不敌众而败，陈硕真等被俘杀。

       陈硕真自幼父母双亡，和一个妹妹相依为命。姐妹俩一直熬到妹妹被乡邻收养，陈硕真到一乡宦人家帮工，这才能吃上一顿饱饭。清溪山高谷深，河道交错，物产十分丰富，正因如此，朝廷在此征收的赋税也很多，当地百姓负担十分沉重。

       这一年，清溪发生了百年不遇的洪灾，朝廷不但不开仓赈粮，还照样征收各种赋税，导致民不聊生，卖儿鬻女，流离失舍，饿殍载道。陈硕真看到乡亲们的苦难景象，想到自己也曾得到过乡亲们的帮助，于是不顾自己安危，偷偷打开东家的粮仓救济灾民，结果被东家发现，捆绑起来，打得遍体鳞伤、死去活来，众乡亲看在眼里，急在心里，当天夜晚，众多乡亲自发组织起来，冲入关押陈硕真的柴房，将其救出，为逃避官兵的搜捕，陈硕真逃入三县交界处的覆船山（主峰搁船尖）。

       这里四周铁壁环绕，也称铁围山，有天然十门，传说成仙的地方，如今还有仙姑娘娘的民间信仰（石门九不关，只出仙人不出官）。这里深山之中隐迹，装扮成一位道姑，疗养身体。

       陈硕真在养伤期间，觉得只有推翻朝廷，才能让大家过上好日子。陈硕真决定利用道教（阁皂宗）来发展信众，作为以后起义的力量。她先是散布一些消息，说自己在深山遇到了太上老君，并被收为弟子，并向大家展示她所学到的种种法术，因为乡民希望她成仙后能更多的为民造福，对陈硕真“升仙山受仙法”（《神女救船》的传说）的说法深信不疑，过了一段时间，她又宣称，自己已经得到了太上老君的神谕，马上就要羽化登仙了（如今有遗址：化石登仙）。但这时，有人向官府告密说：陈硕真成仙升天是假，图谋不轨是真。于是官府派人四出搜寻，将陈硕真抓了回来，并以妖言惑众图谋不轨之类的罪名将案件上报上司，幸好众多乡亲积极筹措资金，打通了关节，这才使得陈硕真无罪释放。经历这次风波后，陈硕真觉得官府已经注意到了自己的行为，若不尽快起义，恐怕以后就没有机会了。

       猛虎归山，蛟龙入海，自然就会掀起一场风浪。陈硕真有一位亲戚叫章叔胤，他积极支持陈硕真的起义计划并做了大量的宣传组织工作。章叔胤对外宣传说，陈硕真已从天上返回青溪，她法力无边，变幻莫测，可以召神将役鬼吏。这说法一传十，十传百，愈传愈玄，方圆百里的百姓无不对陈硕真顶礼膜拜，陈硕真的每一句话都是神语仙音，足可令信徒赴汤蹈火而不辞。

       眼看信徒发展的人数差不多了，永徽四年（公元653年）十月初，陈硕真正式宣布起义，与官府进行对抗。她仿照唐朝官制建立了政权，任命章叔胤为仆射，总管各项事宜，而她自己则称为“文佳皇帝”。在中国历史上，参加农民起义的妇女不计其数，但做领袖的妇女却寥若晨星，而做领袖且又称皇帝的妇女，则只有陈硕真一人。

       陈硕真发动起义后，得到当地人民的广泛拥护，青溪人童文宝首先率众响应，在很短的时间里，义军就发展到几千人，为壮大力量，陈硕真和章叔胤兵分两路，章叔胤领兵攻占桐庐，陈硕真自己率军两千攻占睦州治所及于潜（今浙江昌化东南）。睦州各地的百姓群起响应，起义军很快发展到数万人。陈硕真能够以区区两千人马就攻陷睦州首府及所属诸县，顿时朝野震动，为了将义军剿灭，朝廷对起义地区实行封锁，严格控制人口流入义军，所有进入睦州地区的人员一律受到盘查，就连僧侣也不放过。

       为了打开局面发展力量，陈硕真乘胜进攻安徽，攻打歙州（今安徽省歙县）。但由于歙州驻军防守严密、抵抗顽强，陈硕真手下虽有几万人，但大多是没有受过军事训练的普通百姓，又没有攻城器械，歙州久攻不下。

       不得已，陈硕真从歙州撤出，改变原来集中兵力进攻的方法，制定分路出击，采用运动战与袭击战结合的方针，打击敌人扩大势力范围。唐政府派扬州长史房仁裕发兵征讨。在此方针下，陈硕真命童文宝统兵四千，掩袭婺州（今浙江省金华）。童文宝率兵进入婺州后，与官军遭遇，变掩袭成强攻。

       这时，担任婺州刺史的是崔义玄，此人身经百战，颇有智谋。崔义玄在城中闻报警报，立即召集文官武将，准备发兵抵抗，官员们却慑于义军的声威，纷纷说：“陈硕真有神灵护卫，敢与其兵对抗者，无不杀身灭门，还是回避为上”。绝大多数人不愿前去。这时，一个叫崔玄籍的司空参军却说：“顺天心合民意的起兵，有时尚且不能成功，陈硕真不过是个有点法术的女人，一定坚持不了很久”。崔义玄闻听此言，大喜过望，立即命崔玄籍为先锋官，他自己统率大兵跟进。

       陈硕真闻知童文宝在婺州受阻，带领主力来到婺州支援，参战的义军达数万人。义军虽然在人数上占优势，但起义才一个来月，战士未经训练，战斗力有限，过去能克州陷府，凭的是声威和拼劲，如今声威和拼劲虽在，但面对训练有素，指挥得当的官兵却有些力不从心。

       两军在婺州境内僵持着，陈硕真为打破僵局，改变客地作战、敌情不熟等不利条件，不断派出间谍刺探敌情，有一次仅被唐兵擒住的间谍就达数十人。而崔义玄这边也没闲着，向四方发出了求援。

       就在两军僵持之际，一天晚上，忽然有一颗陨星坠落在陈硕真的大营中。崔义玄立刻大造舆论，说这就是陈硕真的将星陨落，陈硕真必死无疑。崔义玄统帅的军队顿时军心大振，而陈硕真一方的士气则大大低落。在下淮，两军大战。唐军以大盾牌保护刺史崔义玄，崔义玄说：“刺史避箭，还有谁拼死作战！”命撤去盾牌。唐军士卒受到激励，陈硕真军大败，被斩首数百人。唐军允许陈军投降，追击进入睦州境内时，投降的人达到一万。

       公元653年十一月底，扬州长史房仁裕的援军到达婺州，与崔义玄前后夹击义军。战斗情况相当惨烈，参战的数万义军，最后除一万多被俘外，其余大部战死。“文佳皇帝”陈硕真及仆射章叔胤在战斗中被俘，最后英勇就义。崔义玄因功被唐政府任命为御史大夫。

       陈硕真在故乡青溪留下了“天子基”、“万年楼”等遗迹，这些遗迹在北宋末年曾使方腊受到启示。

       陈硕真是中国史上女性自称皇帝的第一个人，她的举兵事件规模不算大，最后虽然被镇压了，但因她开天辟地般的女性称帝行为，现代史学家翦伯赞称她为“中国第一个女皇帝”。

       传说，陈硕真与后来当了武周皇帝的武则天还有一段情和怨。

       那是在唐高宗永徽元年（公元650年）三月的一天。天高气爽，春和景明，京都长安城里的一班纨绔子弟来到了城西十五里的名胜古迹感业寺踏青。这班人见到了寺中一位漂亮的小尼姑，便垂涎三尺，上前调戏。小尼姑的哭喊声被寺中的慧觉尼姑听到了，见这班人对小尼姑欲行非礼，不由“恶从心头起，恨向胆边生”，猛喝一声：“大胆狂徒，佛头净地，休得无礼！”棍随声出，一个骑马蹲裆式，手中柴棍便向这班泼皮横扫过去，“哗”的一声，就撩倒了十几个，余者目瞪口呆、手足无措。慧觉厉声斥责道：“青天白日，朗朗乾坤，作此丑行，猪狗不如，下次胆敢再犯，姑奶奶决不轻饶，还不快滚！”这班纨绔辫子如逢赦令，纷纷抱头鼠窜。

       这被解救的小尼姑原来就是被唐太宗李世民临幸过的武则天武才人，她是遵从太宗遗命，在永徽元年正月来到这皇家尼庵削发为尼的。

       慧觉尼姑就是陈硕真，唐贞观年间才十五岁的她就得到异人传授，学会了兵法和武艺。十九岁那年，为了解救同乡一个打抱不平杀了狗财主的后生章叔胤而受到官府的通缉。于是她女扮男装，只身前往在扬州城里开木材行的舅父处避难。陈硕真饥餐露宿，受了千辛万苦，步行到杨州，一打听，才知道舅父的木材行已被知府的妻弟强行霸占了，舅父已在几年前携家北上，到京都长安城里谋生去了。陈硕真风尘仆仆，整装北上，一个月后，经多方打听，才打到了这位曾在家乡办过义学、乐善好施、阔别多年的亲人。舅父见外甥女长得英俊高大、一付男儿模样，且又雄才大略、武艺超群，心中大喜，主张陈硕真隐姓埋名，到皇家尼庵感业寺以带发修行掩护，积极进行农民大起义的各项准备工作，舅父交游广、熟人多、阅历深，自愿为外甥女南下北上，联络四方豪杰、结识各路英雄，成了农民义军的无名英雄。

       武则天不仅天生丽质，而且博学多才；陈硕真武功绝伦，又富有正义感；俩人心意相投。武则天受欺凌被解救的事发生后，俩人更加亲密无间，背着人以姐妹相称。

       这年冬天，武则天的光头上已长出披肩青丝。一天，高宗皇帝李治派大内总管到感业寺宣召，封武则天为昭仪，迎取她回宫。临行前夕，姐妹俩作了彻夜长谈，她们从佛门谈到农事，从国家前途谈到个人抱负。晨曦初露，迎接昭仪的车驾来到了感业寺，登辇前，姐妹俩千叮咛万嘱咐，依依惜别。陈硕真对武则天细语曰：“两年后东南有战事，即姐所为也，望妹不以姐为不忠，给予赞助。”武则天略作沉思，微微含首，姐妹洒泪而别。

       感业寺来了两位不速之客，一个是后来被陈硕真拜为仆射的章叔胤，另一位是日后被封为大将军的童义宝，他们向陈硕真详细地报告了三年来为起义所作的各项准备工作，认为时机已经成熟，请陈硕真立即南下，领导起义。陈硕真让他俩先行出发，她自己对京城的内线工作作了布置，便于春节前赶到了田庄里。

       陈硕真率众数万，在田庄里举行起义。就在陈硕真全力抗击扬州刺史房仁裕和鹜州（金华）刺史崔义玄的联合进攻时，曾派潜伏在京城“内线”通过“关系”为武昭仪送去一封信。然而，“胸怀大志，别有所图”的武则天却置之不理。后来起义失败，陈硕真在睦州受刑前责怪武则天“义妹不义”。

       ###第40章33 唐代文学家初唐诗文革新家——陈子昂　　陈子昂（约公元661～公元702），唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。字伯玉，汉族，梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。光宅进士，历仕武则天朝麟台正字、右拾遗。解职归乡后受人所害，忧愤而死。其存诗共100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》。其诗风骨峥嵘，寓意深远。

       陈子昂，字伯玉，初唐诗人，诗歌革新家。睿宗文明元年（684年）进士。因上书言事被武后赏识，授麟台正字。曾多次上书论政事，官至右拾遗。

       陈子昂幼而聪颖，少而任侠，年十七、八，尚不知书。后因击剑伤人，始弃武从文，慨然立志，谢绝旧友，深钻经史，不几年便学涉百家，不让乃父。高宗调露元年（679年），怀经纬之才的陈子昂，出三峡，北上长安，进入当时的最高学府国子监学习，并参加了第二年科举考试。落第后还乡。回故里金华山研读，“数年之间，经史百家，罔不赅览。尤善属文，雅有相如、子云之风骨”，为他后来革新文学奠定了坚实的基础。永淳元年（682年），学有所成的陈子昂，再次入京应试，仍不为人知。适一人卖胡琴，索价百万，豪贵围观，莫敢问津，陈子昂挤进人群，出千缗买之。并于次日在长安宣阳里宴会豪贵，捧琴感叹：“蜀人陈子昂，有文百轴，不为人知，此乐贱工之乐，岂宜留心。”话完即碎琴遍发诗文给与会者。其时京兆司功王适读后，惊叹曰：“此人必为海内文宗矣！”一时帝京斐然瞩目。不久应试得中进士，但因其文“历抵群公”，得罪权贵，不为所用。不久唐高宗病逝于洛阳，武则天执掌朝政，议迁梓宫归葬干陵。陈子昂闻后，上书阙下加以谏阻，武则天看后，叹其才，授以麟台正字，旋迁右拾遗。

       青年时期，他任侠使气，政治热情很高，“感时思报国，拔剑起蒿莱。”十七、八岁开始折节读书，二十一岁入京，唐睿宗文明元年（684年）二十四岁中进士，为武则天所赏识，任麟台正字，后升为右拾遗。而后随武攸宜东征契丹，反对外族统治者制造分裂的战争，多次进谏，未被采纳，却被斥降职。其时，他写下许多诗篇，反映边地人民的痛苦，抒发报国壮志无法实现的悲愤。东征之后，辞官回乡，后被人陷害，冤死狱中，年仅四十一岁。今存《陈伯玉集》。

       陈子昂生活于唐高宗和武则天时代，其主要政治活动是在武则天时期。这是一个承前启后的重要时期，上承贞观、永征，下启开元、天宝，是一个非常特殊的时期。这一时期是由一个能干而又野心勃勃的女人统治，她的梦想是当一个女皇帝，这在一个男尊女卑的封建社会是很难实现的。武则天为了实现自己的理想，克服了重重阻碍。她一掌权，就开始打击关陇贵族，扶持庶族地主势力，为他们打开了入朝做官的大门。而且，她还不拘一格，广开才路，大刀阔斧地破格提拔人才，以巩固自己的统治。这也给地位低微的陈子昂提供了一个机遇，使他有机会进入仕途，登上政治舞台。所以，陈子昂对武则天是忠心耿耿，坚决拥护武则天称帝。

       武则天时期是在文学上酝酿着变革的一个重要时期。唐朝以前的文学多追求形式和技巧，脱离现实，内容贫乏，文风浮糜。而唐初，由于六朝诗风相沿已久，积习已深，再加初唐百年间政治稳定，经济发展，统治阶级日趋荒淫享乐，他们需要一批御用文人来替他们歌功颂德，粉饰太平。这样，助长了浮糜文风的发展。这期间，虽有魏征、初唐四杰（王勃、卢照邻、杨炯、骆宾王）等有识之士指出弊病，并在内容和形式上作过一些改革，但这些改革是不够彻底的。时代呼唤彻底的改革者，陈子昂异军突起，从理论与实践的结合上为唐诗的繁荣和发展开辟了一条崭新的道路。

       陈子昂在政治上曾针对时弊，提过一些改革的建议。在文学方面针对初唐的浮艳诗风，力主恢复汉魏风骨，反对齐、梁以来的形式主义文风。他自己的创作，如《登幽州台歌》、《感遇》等共三十八首诗，风格朴质而明朗，格调苍凉激越，标志着初唐诗风的转变。

       有《陈子昂集》，事见《旧唐书》卷一九○中、《新唐书》卷一○七有传。

       陈子昂其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力，有《陈伯玉集》传世。陈子昂青少年时家庭较富裕，轻财好施，慷慨任侠。成年后始发愤攻读，博览群书，擅长写作。同时关心国事,要求在政治上有所建树。24岁时举进士,官麟台正字，后升右拾遗，直言敢谏。时武则天当政，信用酷吏，滥杀无辜。他不畏迫害，屡次上书谏诤。武则天计划开凿蜀山经雅州道攻击生羌族,他又上书反对,主张与民休息。他的言论切直,常不被采纳,并一度因“逆党”反对武则天的株连而下狱。垂拱二年(686),曾随左补阙乔知之军队到达西北居延海、张掖河一带。万岁通天元年(696)，契丹李尽忠、孙万荣叛乱,又随建安王武攸宜大军出征。两次从军，使他对边塞形势和当地人民生活获得较为深刻的认识。圣历元年(698),因父老解官回乡，不久父死。居丧期间，权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名，加以迫害。冤死狱中（沈亚之《上九江郑使君书》）。今天射洪县城古城墙名为“子昂城”，街道有“伯玉路”等名称实为纪念陈子昂。陈子昂的诗歌创作，在唐诗革新道路上取得很大成绩。卢藏用说他“横制颓波。天下翕然质文一变”(《陈伯玉文集序》)。宋刘克庄《后村诗话》说：“唐初王、杨、沈、宋擅名，然不脱齐梁之体，独陈拾遗首倡高雅冲淡之音。一扫六代之纤弱，趋於黄初、建安矣。”金元好问《论诗绝句》也云：“沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。”都中肯地评价了他作为唐诗革新先驱者的巨大贡献。但他的部分诗篇，还存在著语言比较枯燥、形象不够鲜明的缺点。

       唐代初期诗歌，沿袭六朝余习，风格绮靡纤弱，陈子昂挺身而出，力图扭转这种倾向。陈子昂的诗歌，以其进步、充实的思想内容，质朴、刚健的语言风格,对整个唐代诗歌产生了巨大影响。陈子昂死后，其友人卢藏用为之编次遗文10卷。今存《陈伯玉文集》是经后人重编的。刻本中以明弘治间杨澄校刻杨春本《陈伯玉文集》10卷收辑作品比较多,并附录《新唐书》本传等有关材料。《四部丛刊》本即据此本影印。《世界文库》本，曾据明、清各本作过若干校订。今人徐鹏校点《陈子昂集》，以《四部丛刊》本为底本，校以《全唐诗》、《全唐文》、《文苑英华》等书,补入诗文10余篇,成为较完备的本子，后附今人罗庸《陈子昂年谱》。今人彭庆生有《陈子昂诗注》。后附其所编《陈子昂年谱》及“诸家评论”。岑仲勉有《陈子昂及其文集之事迹》一文（载《辅仁学志》第14卷第一、二合期）。

       有诗文《庆云章》、《感遇诗三十八首》、《观荆玉篇》、《鸳鸯篇》、《与东方左史虬修竹篇》、《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》、《西还至散关答乔补阙知之》、《度峡口山赠乔补阙知之王二无竞》、《题居延古城赠乔十二知之》、《赠赵六贞固二首》、《答韩使同在边》、《征东至淇门答宋十一参军之问》、《答洛阳主人》、《酬晖上人秋夜山亭有赠》、《酬李参军崇嗣旅馆见赠》、《酬晖上人夏日林泉》、《同宋参军之问梦赵六赠卢陈二子之作》、《送别出塞》、《登蓟丘楼送贾兵曹入都》、《夏日晖上人房别李参军崇嗣》、《秋园卧病呈晖上人》、《登泽州城北楼宴山水粉图》、《彩树歌》、《春台引》、《寒食集毕录事宅作》、《登幽州台歌》、《喜马参军相遇醉歌》《度荆门望楚》《晚次乐乡县》、《同王员外雨後登开元寺南楼因酬晖上人独坐山亭有赠》、《东征答朝臣（一作达）》、《相送》、《咏主人壁上画鹤寄乔主簿崔著作》、《居延海树闻莺同作》、《题李三书斋》、《崇嗣》、《送魏大从军》、《送殷大入蜀》、《落第西还别刘祭酒高明府》、《落第西还别魏四懔》、《送客》、《春夜别友人二首》》《遂州南江别乡曲故人》、《送东莱王学士无竞》、《送梁李二明府》《送著作佐郎崔融等从梁王东征》、《春晦饯陶七于江南同用风字》、《喜遇冀侍御珪》、《崔司议泰之二使》、《登蓟城西北楼送崔著作融入都》、《月夜有怀》、《夏日游晖上人房》、《春日登金（一作九）》、《华观》、《群公集毕氏林亭》、《宴胡楚真禁所》、《魏氏园林人赋一物得秋亭萱草》、《晦日宴高氏林亭晦日重宴高氏林亭》、《上元夜效小庾体》、《洛城观酺应制》、《奉和皇帝上（一作丘）礼抚事述怀应制》、《酬田逸人游岩见寻不遇题隐居里壁》、《白帝城怀古》、《岘山怀古》、《宿空舲峡青树村浦》、《宿襄河驿浦》、《赠严仓曹乞推命录》《和陆明府赠将军重出塞》、《江上暂别萧四刘三旋欣接遇》、《秋日遇荆州府崔兵曹使宴》、《卧病家园》、《于长史山池三日曲水宴》、《合州津口别舍弟至东阳峡步趁不及眷然有忆作以示之》、《万州晓发放舟乘涨还寄蜀中亲朋》、《入峭峡安居溪伐木溪源幽邃林岭相映有奇致焉》、《入东阳峡与李明府舟前後不相及》、《同旻上人伤寿安傅少府》、《南山家园林木交映盛夏五月幽然清凉独坐思远率成十韵》、《还至张掖古城闻东军告捷赠韦五虚已》、《题祀山烽树赠乔十二侍御》、《初入峡苦风寄故乡亲友》、《题田洗马游岩桔槔》、《古意题徐令壁（一作题著作令壁）》、《赠别冀侍御崔司议三月三日宴王明府山亭（见岁时杂咏末句缺一字）》。

       ###第41章34 唐代著名道士医药学家药王——孙思邈　　孙思邈（581-682），汉族，唐朝京兆华原（现陕西铜川市耀州区）人，为唐代著名道士，医药学家。是中国乃至世界史上伟大的医学家和药物学家，被后人誉为“药王”，许多华人奉之为“医神”。

       孙思邈幼年体弱多病，汤药之资而罄尽家产。他自幼聪明过人，日诵千言，西魏大将独孤信赞其为“圣童”。他通百家之说，崇尚老庄学说，兼通佛典。

       他生于西魏大统七年（公元541年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年一百四十一岁。

       十八岁立志学医，二十岁即为乡邻治病。他对古典医学有深刻的研究，对民间验方十分重视，一生致力于医学临床研究，对内、外、妇、儿、五官、针灸各科都很精通，有二十四项成果开创了我国医药学史上的先河，特别是论述医德思想、倡导妇科、儿科、针灸穴位等都是先人未有。一生致力于药物研究，曾上峨嵋山、终南山、下江州，隐居太白山等地，边行医，边采集中药，边临床试验，他是继张仲景之后中国第一个全面系统研究中医药的先驱者，为祖国的中医发展建树了不可磨灭的功德。

       孙思邈医德高尚。他认为，医生须以解除病人痛苦为唯一职责，其它则“无欲无求”，对病人一视同仁“皆如至尊”，“华夷愚智，普同一等”。他身体力行，一心赴救，不慕名利，用毕生精力实现了自己的医德思想，是我国医德思想的创始人，被西方称之为“医学论之父”，与希波克拉底齐名的世界三大医德名人之一，中国古代当之无愧的著名科学家和思想家。孙思邈一生淡泊名利，多次推却做官召请。周宣帝时，征召他为国子博士，唐太宗欲授于爵位，唐高宗欲拜谏议大夫，他都固辞不受，一心致力于医学。

       孙思邈一生勤于著书，晚年隐居于京兆华原（今陕西铜川市耀州区）五台山（药王山）专心立著，直至白首之年，未尝释卷。一生著书八十多种，其中以《千金要方》、《千金翼方》影响最大，两部巨著60卷，药方论6500首。《千金要方》和《千金翼方》合称为《千金方》，它是唐代以前医药学成就的系统总结，被誉为我国最早的一部临床医学百科全书，对后世医学的发展影响很深远。

       孙思邈是中华医学发展先河中一颗璀璨夺目的明珠，在中外医学史上留下不可磨灭的功勋，千余年来一直受到人们的高度评价和崇拜。唐太宗李世民赞孙思邈“凿开径路，名魁大医。羽翼三圣，调合四时。降龙伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之师”。宋徽宗敕封为“妙应真人”，被后世尊称为“药王”。现今我国各地都有祠堂纪念。陕西耀县药王故里孙原村现存有药王孙思邈诞生遗址、幼读遗址、药王墓及孙氏茔园，药王碑苑和宏伟壮观的药王纪念中心药王祠堂，每年农历二月二开展规模宏大的药王孙思邈文化节纪念活动。平时有来自日本、台湾、香港和全国各地的游客络绎不绝。

       医药学贡献：

       药王孙思邈对我国医药学贡献的“二十四个第一”：

       1．医学巨著《千金方》是我国历史上第一部临床医学百科全书，被国外学者推崇为“人类之至宝”；

       2．第一个完整论述医德的人；

       3．第一个倡导建立妇科、儿科的人；

       4．第一个麻风病专家；

       5．第一个发明手指比量取穴法；

       6．第一个创绘彩色《明堂三人图》；

       7．第一个将美容药推向民间；

       8．第一个创立“阿是穴”；

       9．第一个扩大奇穴，选编针灸验方；

       10．第一个提出复方治病；

       11．第一个提出多样化用药外治牙病；

       12．第一个提出用草药喂牛，而使用其牛奶治病的人；

       13．第一个提出“针灸会用，针药兼用”和预防“保健灸法”；

       14．系统、全面、具体论述药物种植、采集、收藏的第一人；

       15．第一个提出并试验成功野生药物变家种；

       16．首创地黄炮制和巴豆去毒炮制方法；

       17．首用胎盘粉治病；

       18．最早使用动物肝治眼病，动物肝富含维生素A

       19．第一个治疗脚气病并最早用彀树皮煎汤煮粥食用预防脚气病和脚气病的复发，比欧洲人早一千年，彀树皮富含维生素B1；

       20．首创以砷剂（雄黄等）治疗疟疾病，比英国人用砒霜制成的孚勒氏早一千年；

       21．第一个提出“防重于治”的医疗思想；

       22．首用羊餍（羊甲状腺）治疗甲状腺肿；

       23．是我国历史上第一位深入民间，向群众和同行虚心学习、收集校验秘方的医生；

       24．第一个发明导尿术

       拒官

       孙思邈7岁的时候，就认识一千多字，每天能背诵上千字的文章。20岁的时候对《老子》、《庄子》以及佛教经典已经无所不通了。幼聪颖好学，自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。及长，通老、庄及百家之说，兼好佛典。年十八立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。到了20岁，就能侃侃而谈老子、庄子的学说，精通道教典籍，被人称为“圣童”。

       但他认为走仕途，做高官太过世故，不能随意，就多次辞谢了朝廷的封赐。隋文帝让他做国子博士，他也称病不做。唐太宗即位后，召他入京，见到他50多岁的人竟能容貌气色、身形步态皆如同少年一般，十分感叹，便道：“所以说，有道之人真是值得人尊敬呀！像羡门、广成子这样的神仙人物原来世上竟是有的，怎么会是虚言呢？”皇帝还想授予他爵位，但仍是被孙思邈拒绝了。高宗继位后，又邀他做谏议大夫，也未被允。孙思邈归隐的时候，高宗又赐他良驹，还有已故的鄱阳公主的宅邸居住，就连当时的名士宋令文、孟诜、卢照邻等文学大家都十分尊敬他，以待师长的礼数来侍奉他。玄武门之变发生于唐高祖武德九年（626年）。唐太宗即位之后怎么也应该在627年后召见的孙思邈。按传说孙思邈出生于541年的话，此时的他应该已经80多岁高龄了。再者二十三年五月，太宗去世，李治即位，是为唐高宗，时年二十二岁。次年（650年）改元永徽。这时高宗怎么可能邀请一百多岁高龄的孙思邈做谏议大夫？所以说传说生于541年死于682年是不成立的。据推算应该是生于570年左右，死于640年左右。

       行医原则

       孙思邈还对良医的诊病方法做了总结：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。“胆大”是要有如赳赳武夫般自信而有气质；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁边落足一样时时小心谨慎；“智圆”是指遇事圆活机变，不得拘泥，须有制敌机先的能力；“行方”是指不贪名、不夺利，心中自有坦荡天地。”

       这就是孙思邈对于良医的要求。其实，何止于医者，仅从为人的角度上来讲，恐怕要做一个有气度、有担当的人，也不悖此道吧！

       孙思邈是古今医德医术堪称一流的名家，尤其对医德的强调，为后世的习医、业医者传为佳话。他的名著《千金方》中，也把“大医精诚”的医德规范放在了极其重要的位置上来专门立题，重点讨论。而他本人，也是以德养性、以德养身、德艺双馨的代表人物之一，成为历代医家和百姓尊崇倍至的伟大人物。

       唐代名医孙思邈被尊为药王，他却不用动物入药。他说：“自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人呼！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。”（《备急千金要方》）

       生卒年考

       孙思邈的卒年，《旧唐书·孙思邈传》谓“永淳元年卒”。《新唐书·孙思邈传孙思邈》则称“永淳初，卒”。按唐高宗永淳年号仅为二年，永淳元年为公元682年，亦即永淳初年，两《唐书》对此并无抵牾，古今学者基本上均从此说。

       有人提到唐人刘肃（元和，）所撰《大唐新语》中所谓孙氏“永徽初卒”之说，南唐沈汾《续仙传》更谓孙氏卒于永徽二年（公元652年）二月十五日之语，因而有所质疑。

       我们认为，尽管孙思邈在其《备急千金要方》和《千金翼方》著作中明确提到其自身活动的年代记载，最晚只见永徽二年（公元650年）为一功臣治疗箭矢不出痼疾；尽管两《唐书》孙传所述孙氏生平有不少疑误，显庆（公元656——661年）见高宗召见孙氏，两《唐书》及《唐会要》均有类同记载，孙氏从高宗去九成宫，卢照邻与其同居于光德坊府第等，……均可证明（《大唐新语》）之说为谬。尤其是涉及唐朝早期帝王的活动。据《廿二史札记》作者研究，多为搜集参考了该时期诸帝《实录》所撰，故显庆时高宗召见思邈，孙氏从卒九成宫以至于永淳初是可信的。

       对于孙思邈的生年，虽然截至目前，国内外学者多从581年之说，但仍存在有不同观点，主要有：

       生于公元581年

       清·纪晓岚《四库全书总目提要》谓：“《唐书·隐逸传》称其‘少时，周洛州刺史孙思邈画像，独孤信称为圣童；及长，隐居太白山。隋文帝辅政，以国子博士徵，不起。’则思邈生于周朝，入隋已长；然卢照邻《病梨树赋序》称‘癸酉岁于长安见思邈，自云开皇辛酉岁生，今年九十二’，则思邈生于隋朝。照邻乃思邈之弟子，记其师言，必不妄。惟以《隋书》考之，开皇纪号凡二十年，止于庚申，次年辛酉。已改元仁寿，与史殊不相符。又由唐高宗咸亨四年癸酉上推九十二年，为开皇二年壬寅，实非辛酉，干支亦不相应。然自癸酉上推九十三年，正得开皇元年辛丑，盖照邻集传伪异，以辛丑为辛酉，以九十三为九十二也。史又称思邈卒于永淳元年，年百余岁，自是年上推至开皇辛丑，正一百二年，数岁相合，则生于周后，隐居不仕之说，为史误审矣。”

       依照纪晓岚上述观点，则孙思邈当生于隋文帝开皇元年辛丑（公元581年），卒于唐高宗永淳元年壬午（公元682年），享年101岁。

       生于公元560年以前

       费得道《中国医学史略》认为两唐书孙传所谓孙氏在周宣帝时因王室多故而隐居太白山以及杨坚辅政时徵孙氏为国子博士，孙氏称病不起等史料，推论孙思邈在578——579年间至少年逾弱冠，如此，孙氏应在公元560年以前诞生，其享年应为120岁以上。史仲序、张志远氏主张类似此说。

       生于公元541年

       马伯英等均持此说。他们的主要观点是：过去史家认为辛酉实为辛丑之误，以及将照邻《病梨树赋序》中“今年孙思邈像九十二”改为“今年九十三”等论据不足且不够可靠，并指出以《北史》、《周书》中无独孤信任洛州总管记载，而否定隐居太白山，被赞为神童，杨坚征召等三条史料是难以信服的。马伯英等氏等则认为孙氏自云“开皇辛酉岁生”是其闪烁之词，隋文帝系梁·大同七年（公元541年）生，恰为辛酉，以开皇年号谑代帝讳，其全句可理解为“我是与开皇皇帝同年即辛酉年（公元541年）出生的。”他们认为以此推论，则独孤信赞“圣童”（可能在550——556年间回长安期间），杨坚征召、魏徵修史请教于孙氏等史料均可得到解释。郭霭春亦主公元541年之说。依此而论，孙氏当享年141岁。

       生于515年或518年

       黄竹斋《医仙妙应孙真人传》，认为独孤信赞称孙思邈为“神童”，应为独孤信受命入关抚岳（贺拔岳）余众的梁中大通六年（公元534年），此时孙思邈年已弱冠，向上推十九年，故孙氏生年则当在梁天监十四年（公元515年），永淳元年卒，则享年168岁。于此观点相近者为清·刘毓松所著《通义堂文集·千金方考》，据其推算，独孤信评品孙氏的时间为梁`·大同三年（公元537）至大同四年（公元538年）之间，当时孙适满20岁，自此上溯20年，当生于北魏神黾元年至二年之内（公元518——519年），如此，孙氏享年为164——165岁。

       人物贡献：

       孙思邈一生著作80余部，除了《千金要方》、《千金翼方》外，还有《老子注》、《庄子注》、《枕中素书》1卷、《会三教论》1卷、《福禄论》3卷、《摄生真录》1卷、《龟经》2卷等。

       理念与贡献

       孙思邈把医为仁术的精神具体化。他在其所著的《大医精诚》一书中写道：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护借身命。见彼苦恼，若已有之，深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。夫大医之体……又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；酝禄兼陈，看有若无。夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说孙真人养生铭孙真人养生铭介绍介绍Title内容人欲劳于形，百病不能成。饮酒勿大醉，诸疾自不生。食了行百步，数以手摩肚。寅丑日剪甲，头发梳百度。饱即立小便，饥即坐旋溺。行处勿当风，居止无小隙。常夜濯足卧，饮食终无益。思虑最伤神，喜怒最伤气。毋去鼻中毛，常习不唾地。平明欲起时，下床先左脚。一日无灾殃，去邪兼辟恶。如能七星步，令人长寿乐。酸味伤于筋，苦味伤于骨，甘即不益肉，辛多败正气，咸多促人寿，不得偏耽嗜。春夏少施泄，秋冬固阳事。独卧是守真，慎静最为贵。钱财生有分，知足将为利。强知是大患，少欲终无崇。神静自常安，修道宜终始。书之壁屋中，将以传君子。[明]王蔡传：《修真秘要》是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。”上述的寥寥片语，已将孙思邈的高尚医德情操，展示在人们面前。

       据传孙思邈擅长阴阳、推步，妙解数术。终身不仕，隐于山林。亲自采制药物，为人治病。他搜集民间验方、秘方，总结临床经验及前代医学理论，为医学和药物学作出重要贡献。后世尊其为“药王”。他汲取《黄帝内经》关于脏腑的学说，在《千金要方》中第一次完整地提出了以脏腑寒热虚实为中心的杂病分类辨治法；在整理和研究张仲景《伤寒论》后，将伤寒归为十二论，提出伤寒禁忌十五条，颇为后世伤寒学家所重视。他搜集了东汉至唐以前许多医论、医方以及用药、针灸等经验，兼及服饵、食疗、导引。

       孙思邈的按摩等养生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二门，已接近现代临床医学的分类方法。全书合方、论五千三百首，集方广泛，内容丰富，是我国唐代医学发展中具有代表性的巨著，对后世医学特别是方剂学的发展，有着明显的影响和贡献；并对日本、朝鲜医学之发展也有积极的作用。《千金翼方》三十卷，属其晚年作品，系对《千金要方》的全面补充。全书分一百八十九门，合方、论、法二千九百余首，记载药物八百多种，尤以治疗伤寒、中风、杂病和疮痈最见疗效。

       他坚持辩证施治的方法，认为人若善摄生，当可免于病。只要“良医导之以药石，救之以针剂”，“体形有可愈之疾，天地有可消之灾”。他重视医德，不分“贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智”，皆一视同仁。声言“人命至重，有贵千金”。他极为重视妇幼保健，著《妇人方》三卷，《少小婴孺方》二卷，置于《千金要方》之首。

       孙氏认为“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”，故将他自己的两部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。这两部书的成就在于：首先对张仲景的《伤寒杂病论》有很深的研究，为后世研究《伤寒杂病论》提供了可*的门径，尤其对广义伤寒增加了更具体的内容。他创立了从方、证、治三方面研究《伤寒杂病论》的方法，开后世以方类证的先河。《千金要方》是我国最早的医学百科全书，从基础理论到临床各科，理、法、方、药齐备。一类是典籍资料，一类是民间单方验方。广泛吸收各方面之长，雅俗共赏，缓急相宜，时至今日。很多内容仍起着指导作用，有极高的学术价值，确实是价值千金的中医瑰宝。《千金要方》是对方剂学发展的巨大贡献。书中收集了从张仲景时代直至孙思邈的临床经验，历数百年的方剂成就，在阅读仲景书方后，再读《千金方》，真能大开眼界，拓宽思路，特别是源流各异的方剂用药，显示出孙思邈的博极医源和精湛医技。后人称《千金方》为方书之祖。

       《千金要方》在食疗、养生、养老方面做出了巨大贡献。孙氏能寿逾百岁高龄，就是他在积极倡导这些方面的理论与其自身实践相结合的效果。孙思邈的辉煌成就，生前就受到了人们的崇敬。人称“药王”，“真人”，“药圣”，隋、唐两代都很器重他，知名人士亦多对他以礼事之。他去世后，人们在其故居的鉴山畔，虞诚奉祀。乔世宁序中云：“鉴山香火，于关中为盛，虽华岳吴镇弗逮焉。”孙思邈在日本也享有盛誉，尤其是日本名医丹波康赖和小岛尚质等对他十分崇拜。

       在药物学研究方面，孙思邈倾注了大量的心血。从药物的采集、炮制到性能认识，从方药的组合配伍到临床治疗，孙思邈参考前人的医药文献，并结合自己数十年的临症心得，写成了我国医学发展史上具有重要学术价值的两部医学巨著——《千金要方》和《千金翼方》。其中《千金要方》载方5000多首，书中内容既有诊法、证候等医学理论，又有内、外、妇、儿等临床各科；既涉及解毒、急救、养生、食疗，又涉及针灸、按摩、导引、吐纳，可谓是对唐代以前中医学发展的一次很好的总结。而《千金翼方》载方近3000首，书中内容涉及本草、妇人、伤寒、小儿、养性、补益、中风、杂病、疮痈、色脉以及针灸等各个方面，对《千金要方》作了必要而有益的补充。书中收载的800余种药物当中，有200余种详细介绍了有关药物的采集和炮制等相关知识。尤其值得一提的是，书中将晋唐时期已经散失到民间的《伤寒论》条文收录其中，单独构成九、十两卷，竟成为唐代仅有的《伤寒论》研究性著作，对于《伤寒论》条文的保存和流传起到了积极的推动作用。

       在临床实践中，孙思邈总结出了许多宝贵的经验，如“阿是穴”和“以痛为腧”的取穴法，用动物的肝脏治疗夜盲症，用羊的甲状腺治疗地方性甲状腺肿，用牛乳、豆类、谷皮等防治脚气病；对于孕妇，提出住处要清洁安静，心情要保持舒畅，临产时不要紧张；对于婴儿，提出喂奶要定时定量，平时要多见风日，衣服不可穿得过多……这些主张，在今天看来，仍然有其一定的现实意义。

       孙思邈崇尚养生，并身体力行，正由于他通晓养生之术，才能年过百岁孙思邈而视听不衰。他将儒家、道家以及外来古印度佛家的养生思想与中医学的养生理论相结合，提出的许多切实可行的养生方法，时至今日，还在指导着人们的日常生活，如心态要保持平衡，不要一味追求名利；饮食应有所节制，不要过于暴饮暴食；气血应注意流通，不要懒惰呆滞不动；生活要起居有常，不要违反自然规律……

       由于《千金要方》及《千金翼方》的影响极大，因此这两部著作被誉为我国古代的医学百科全书，起到了上承汉魏，下接宋元的历史作用。两书问世后，倍受世人瞩目，甚至飘洋过海，广为流传。日本在天宝、万治、天明、嘉永及宽政年间，都曾经出版过《千金要方》，其影响可见一斑。孙思邈死后，人们将他隐居过的“五台山”改名为“药王山”，并在山上为他建庙塑像，树碑立传。每年农历二月初三，当地群众都要举行庙会，以经念孙思邈为我国医学所作出的巨大贡献。庙会时间长达半月之久，前来游览、凭吊的八方来客络绎不绝。

       史载其著作计三十余种，唯多亡佚。现存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我国著名医学著作。其他如《摄养论》《太清丹经要诀》《枕中方》等数种，尚有部分佚文可见。

       孙思邈又是世界上导尿术的发明者。据记载：有一个病人得了尿潴留病，撒不出尿来。孙思邈看到病人憋得难受的样子，他想：“吃药来不及了。如果想办法用根管子插进尿道，尿或许会流出来。”他看见邻居的孩子拿一根葱管在吹着玩儿，葱管尖尖的，又细又软，孙思邈决定用葱管来试一试，于是他挑选出一根适宜的葱管，在火上轻轻烧了烧，切去尖的一头，然后小心翼翼地插进病人的尿道里，再用力一吹，不一会儿尿果然顺着葱管流了出来。病人的小肚子慢慢瘪了下去，病也就好了。

       孙思邈在他的《丹经》一书中，第一次把火药的配方记录下来。

       养生妙法：

       药王孙思邈在西魏时代出生，相传活到141岁才仙逝，其长寿心得必有过人之处。但事实上幼时的孙思邈体弱多病，所以才因病学医，总结了唐代以前的临床经验和医学理论，编成两部医学巨著———《千金要方》和《千金翼方》。孙思邈的养生之法相信会对您有所裨益。

       发常梳

       将手掌互搓36下令掌心发热，然后由前额开始扫上去，经后脑扫回颈部。早晚各做10次。头部有很多重要的穴位，经常“梳发”，可以防止头痛、耳鸣、白发和脱发。

       目常运合眼

       然后用力睁开眼，眼珠打圈，望向左、上、右、下四方；再合眼，用力睁开眼，眼珠打圈，望向右、上、左、下四方。重复3次。有助于眼睛保健，纠正近视。

       齿常叩

       口微微合上，上下排牙齿互叩，无需太用力，但牙齿互叩时须发出声响，做36下。可以通上下颚经络，保持头脑清醒，加强肠胃吸收，防止蛀牙和牙骨退化。

       漱玉津

       1．口微微合上，将舌头伸出牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，一共12圈，然后将口水吞下去。之后再由上面开始，反方向做12圈。

       2．口微微合上，这次舌头不在牙齿外边，而在口腔里，围绕上下颚转动。左转12圈后吞口水，然后再反方向做一次。吞口水时尽量想象将口水带到下丹田。

       从现代科学角度分析，唾液含有大量酵素，能调和荷尔蒙分泌，因此可以强健肠胃。

       耳常鼓

       手掌掩双耳，用力向内压，放手，应该有“噗”的一声。重复做10下；双手掩耳，将耳朵反折，双手食指扣住中指，以食指用力弹后脑风池穴10下。每天临睡前后做，可以增强记忆和听觉。

       面常洗

       搓手36下，暖手以后上下扫面，暖手后双手同时向外圈。这动作经常做，可以令脸色红润有光泽，同时不会有皱纹。

       头常摇

       双手叉腰，闭目，垂下头，缓缓向右扭动，直至复原位为一次，共做6次。反方向重复。这动作经常做可以令头脑灵活，注意要慢慢做，否则会头晕。

       腰常摆

       身体和双手有韵律地摆动。当身体扭向左时，右手在前，左手在后，在前的右手轻轻拍打小腹，在后的左手轻轻拍打“命门”穴位，反方向重复。最少做50下，做够100下更好。可以强化肠胃、固肾气、防止消化不良、胃痛、腰痛。

       腹常揉

       搓手36下，手暖后两手交叉，围绕肚脐顺时针方向揉。揉的范围由小到大，做36下。可以帮助消化、吸收、消除腹部鼓胀。

       摄谷道（即提肛）

       吸气时，将肛门的肌肉收紧。闭气，维持数秒，直至不能忍受，然后呼气放松。无论何时都可以练习。最好是每天早晚各做20～30次。相传这动作是十全老人乾隆最得意的养生功法。

       膝常扭

       双脚并排，膝部紧贴，人微微下蹲，双手按膝，向左右扭动，各做20下。可以强化膝关节，所谓“人老腿先老、肾亏膝先软”，要延年益寿，应由双腿做起。

       常散步

       挺直胸膛，轻松地散步。最好心无杂念，尽情欣赏沿途景色。民间有个说法，“饭后走一走，活到九十九”。虽然有点夸张，不过，散步确实是有益的运动。

       脚常搓

       右手擦左脚，左手擦右脚。由脚跟向上至脚趾，再向下擦回脚跟为一下，共做36下；两手大拇指轮流擦脚心涌泉穴，共做100下。脚底集中了全身器官的反射区，经常搓脚可以强化各器官，治失眠，降血压，消除头痛。

       摄养枕中方

       夫养生缮性，其方存于卷者甚众。其或幽微秘密，疑未悟之心。至于澄神内观，游玄采真，故非小智所及。常思所寻设能及之，而志不能守之，事不从心，术即不验。诚由前之误交切而难遣，摄卫之道赊远而易违，是以混然同域，绝而不思者也。稽叔夜悟之大得，论之未备，所以将来志士览而惧焉。今所撰录，并在要典。事虽隐秘，皆易知易为，以补斯阙。其学者不违情欲之性，而俯仰可从；不弃耳目之玩，而顾纹可法。旨约而用广，业少而功多。余研核方书，盖亦久矣。搜求秘道，略无遗馀。自非至妙至神，不入兹录；诚信诚效，始冠于篇。取其弘益，以贻后代。苟非其道，慎勿虚传；传非其人，殃及三世。凡着五章为一卷，与我同志者宝而行之云尔。

       自慎

       夫天道盈缺，人事多屯。居处屯危，不能自慎而能鮨济者，天下无之。故养性之士，不知自慎之方，未足与论养生之道也，故以自慎为首焉。夫圣人安不忘危，恒以忧畏为本。营无所畏忌，则庶事隳坏。

       《经》曰：人不畏威，则大威至矣。故以治身者，不以忧畏，朋友远之；治家者，不以忧畏，奴仆侮之；治国者，不以忧畏，邻境侵之；治天下者，不以忧畏，道德去之。故忧畏者，生死之门，礼教之主，存亡之由，祸福之本，吉凶之元也。是故仕无忧畏，则身名不立；农无忧畏，则稼穑不滋；工无忧畏，则规矩不设；商无忧畏，则货殖不广；子无忧畏，则孝敬不笃；父无忧畏，则慈爱不着；臣无忧畏，则勋庸不建；君无忧畏，则社稷不安。养性者，失其忧畏，则心乱而不治，形躁而不宁，神散而气越，志荡而意昏，应生者死，应死者亡，应成者败，应吉者凶。其忧畏者，其犹水火不可暂忘也。人无忧畏，子弟为勍敌，妻妾为寇仇。是以太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。故忧于身者不拘于人，畏于已者不制于彼，慎于小者不惧于大，戒于近者不悔于远。能知此者，水行蛟龙不得害，陆行虎兕不能伤，处世谤讟不能加。善知此者，万事毕矣。

       夫万病横生，年命横夭，多由饮食之患。饮食之患，过于声色。声色可绝之逾年，饮食不可废于一日，为益既广，为患亦深。且滋味百品，或气势相伐，触其禁忌，更成沉毒。缓者积年而成病，急者灾患而卒至也。

       凡夏至后迄秋分，勿食肥腻饼臛之属。此与酒浆果瓜相妨。或当时不觉即病，入秋节变生多诸暴下，皆由涉夏取冷太过，饮食不节故也。而或者以病至之日便为得病之初，不知其所由来者渐矣。欲知自慎者，当去之于微也。夫养性者，当少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少者，养生之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形劳，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。此十二多不除，丧生之本也。

       唯无多无少，几乎道也。故处士少疾，游子多患，繁简之殊也。是故田夫寿，膏粱夭，嗜欲多少之验也。故俗人竞利，道士罕营。夫常人不可无欲，又复不可无事，但约私心，约狂念，靖躬损思，则渐渐自息耳。

       封君达云：体欲常劳，食欲常少；劳勿过极，少勿过虚。恒去肥浓，节咸酸，减思虑，捐喜怒，除驰逐，慎房室，春夏施泻，秋冬闭藏。又鱼脍生肉，诸腥冷之物，此多损人，速宜断之，弥大善也。心常念善，不欲谋欺诈恶事，此大辱神损寿也。

       彭祖曰：重衣厚褥，体不堪苦，以致风寒之疾；甘味脯腊，醉饱餍饫，以致疝结之病；美色妖丽，以致虚损之祸；淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑；驰骋游观，弋猎原野，以致发狂之迷；谋得战胜，取乱兼弱，以致骄逸之败。斯盖圣人戒其失理，可不思以自勖也？

       夫养性之道，勿久行、久坐、久听、久视，不强食，不强饮，亦不可忧思愁哀。饥乃食，渴乃饮。食止，行数百步，大益人。夜勿食，若食即行约五里，无病损。日夕有所营为，不住为佳，不可至疲极，不得大安无所为也。故曰：流水不腐，户枢不蠹。以其劳动不息也。

       想尔曰（想尔盖仙人名）：勿与人争曲直，当减人算寿。若身不宁，反舌塞喉，嗽漏，咽液无数，须臾即愈。道人疾，闭目内视，使心生火，以火烧身，烧身令尽，存之，使精神如仿佛，疾即愈。若有痛处，皆存其火烧之，秘验。

       仙经禁忌

       凡甲寅日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日，不得与夫妻同席、言语、面会，必当清净，沐浴不寝，警备也。

       凡服药物，不欲食蒜、石榴、猪肝、犬肉。凡服药，勿向北方，大忌。凡亥子日，不可唾，减损年寿。

       凡入山之日，未至百步，先却百步，足反登山，山精不敢犯人。

       凡求仙，必不用见尸。

       又忌三月一日不得与女人同处。

       仙道忌十败

       一勿好淫，二勿为阴贼凶恶，三勿酒醉，四勿秽慢不净，五勿食父母本命肉，六勿食己本命肉，七勿食一切肉，八勿食生五辛，九勿杀一切昆虫众生，十勿向北大小便，仰视三光。

       仙道十戒

       勿以八节日行威刑，勿以晦朔日怒，勿以六甲日食鳞甲之物，勿以三月三日食五脏肉、百草心，勿以四月八日杀伐树木，勿以五月五日见血，勿以六月六日起土，勿以八月四日市附足之物，勿以九月九日起席，勿以八节日杂处。

       学仙杂忌

       若有崇奉六天、及事山川魔神者，勿居其室，勿飨其馔。

       右已上忌法，天人大戒。或令三魂相嫉，七魄流竞；或胎神所憎，三宫受恶之时也。若能奉修则为仙材，不奉修失禁，则为伤败。

       夫阴丹内御房中之术，七九朝精吐纳之要，六一回丹雄雌之法，虽获仙名，而上清不以比德；虽均至化，而太上不以为高。未弘至道，岂睹玄闼？勿亲经孕妇女，时醑华池,酣鬯自乐，全真独卧。古之养生，尤须适意，不知秘术，讵可怡乎?勿抱婴儿，仙家大忌。

       夫建志内学，养神求仙者，常沐浴，以致灵气。如学道者，每事须令密。泄一言一事，辄减一算。一算，三日也。

       凡咽液者，常闭目内视。学道者，常当别处一室，勿与人杂居，着净衣烧香。

       凡书符当北向，勿杂用笔砚。

       凡耳中忽闻啼呼及雷声、鼓鸣，若鼻中闻臭气血腥者，并凶兆也。即烧香、沐浴斋戒，守三元帝君，求乞救护。行阴德，为人所不能为，行人所不能行，则自安矣。

       夫喜怒损志，哀乐害性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之人大忌，仙法之所疾也。

       夫习真者，都无情欲之惑，男女之想也。若丹白存于胸中，则真感不应，灵女上尊不降。阴气所接，永不可以修至道。吾常恨此，赖改之速耳。所以真道不可以对求，要言不可以偶听慎之哉！

       导引

       常以两手摩拭一面上，令人有光泽，斑皱不生。行之五年，色如少女。摩之令二七而止。卧起，平气正坐，先叉手掩项，目向南视，上使项与手争，为之三四。使人精和，血脉流通，风气不入，行之不病。又屈动身体，四极反张侧掣，宣摇百关，为之各三。

       又卧起，先以手内着厚帛，拭项中四面及耳后周匝，热，温温如也。顺发摩顶良久，摩两手以治面目，久久令人目自明，邪气不干。都毕，咽液三十过，导内液咽之。又欲数按耳左右，令无数，令耳不聋，鼻不塞。

       常以生气时咽液二七过，按体所痛处。每坐常闭目内视，存见五藏六腑，久久自得分明了了。

       常以手中指接目近鼻两眦两眦，目睛明也，闭气为之，气通乃止。周而复始行之，周视万里。

       常以手按两眉后小穴中此处，目之通气者也，三九过。又以手心及指摩两目及颡上，又以手旋耳各三十过，皆无数时节也。毕，以手逆乘额上三九过，从眉中始，乃上行入?际中。常行之，勿语其状，久而上仙。修之时，皆勿犯华盖华盖，眉也。

       行气

       凡欲求仙，大法有三：保精，引气，服饵。凡此三事，亦阶浅至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之术，列叙百数；服饵之方，略有千种，皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟?渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。

       夫善用气者，嘘水，水为逆流；嘘火，火为灭炎；嘘虎豹，虎豹为之伏匿；嘘疮血，疮血则止。闻有毒虫所中，虽不见其人，便遥为嘘咒我手，男左女右，彼虽百里之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九。九当作九之气，亦登时善也。但人性多躁，少能安静，所以修道难成。

       凡行气之道，其法当在密室闭户，安*=暖席，枕高二寸半。正身偃卧，瞑目闭气，自止于胸隔，以鸿毛着鼻上，毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者，非止无益，更增气病，上气放逆也。不能闭之，即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气，更噏之。能十二息气，是小通也。百二十息不舒气，是大通也。此治身之大要也。常以夜半之后生气时闭气，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，以手下筹，能至于千，即去仙不远矣。

       凡吐气，令人多出少，入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒，勿行气，但闭之，为要妙也。

       彭祖曰：至道不烦，但不思念一切，则心常不劳。又复导引、行气、胎息，真尔可得千岁。更服金丹大药，可以毕天不朽。清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若修存之时，恒令日月还面明堂中，日在左，月在右，令二景与目瞳合，气相通也。所以倚运生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔。凡月五日夜半，存日象在心中，日从口入，使照一身之内，与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕，咽液九遍。到十五日、二十五日，亦如是。自得百关通畅，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿废，使人聪明朗彻，五脏生华。

       守一

       夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，脐下一寸二分是也。一有服色姓名（出《黄庭经》中），男子长九分，女子长六分。

       昔黄帝到峨嵋山，见皇人于玉堂中。帝请问真一之道，皇人曰：长生飞仙，则唯金丹；守形却老，则独真一。故仙重焉。凡诸思存，乃有千数，以自卫率多，烦杂劳人，若知守一之道，则一切不须也。

       仙师曰：凡服金丹大药，虽未去世，百邪不敢近人。若服草木小药，饵八石，适可除病延年，不足以禳外祸，或为百鬼所枉，或为太山横召，或为山神所轻，或为精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也守一法，具在《皇人守一经》中。

       太清存神炼气五时七候诀

       夫身为神气，为窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合于真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然?颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。

       五时

       第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。

       第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。

       第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。

       第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。

       第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。

       从此已后，处显而入七候，任运自得，非关作矣。

       七候

       第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。

       第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。

       第三候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。

       第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。

       第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。

       第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。

       第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真。

       造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。

       今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。

       (摘自《云笈七签》卷三十三“杂修摄部”)

       消渴的特殊贡献

       孙思邈在《千金方》中记载了行为方式不仅是疾病的起因，也是疾病复发的原因：“不减滋味，不戒嗜欲，不节喜怒，病已而可复作。”孙氏记载消渴能够治愈，而复发的第一原因是“不减滋味”。这就是调味品、下饭菜不要掩盖了五谷的气味。这样的养生主张可见于更早的文献：“肉虽多，不使胜食气”（《论语·乡党》）。孙氏的主张又与《黄帝内经·奇病论》相统一：“此肥美之所发也。”

       野史逸闻：

       悬丝诊脉

       唐贞观年间,太宗李世民的长孙皇后怀孕已十多个月不能分娩,反而患了重病,卧床不起。虽经不少太医医治,但病情一直不见好转。太宗每日愁锁眉头,坐卧不宁。

       有一日,唐太宗理完朝政以后,留大臣徐茂功问道:“皇后身患重病,经太医不断诊治,百药全无效果。卿可知哪里有名医?请来为她继续治疗才是!”徐茂功闻言,便将孙思邈推荐给太宗说道:“臣早听说华原县(今耀县)有位民间医生孙思邈,常到各地采药为群众治病,对妇儿科尤其擅长。疑难之症一经他手,都能够妙手回春,药到病除。以臣之见,还是将他召进宫来,为皇后治疗才好!”

       唐太宗听过徐茂功的一番话后,表示同意。便派遣使臣马不停蹄,星夜奔赴华原县,将孙思邈召进了皇宫。

       唐太宗见孙思邈已经来到,便立即召见了他,说道:“孙先生医术超群,有起死回生之功,皇后身患重病,昏迷不醒,特请先生前来治疗,若能好转,寡人定有重赏。”

       但是,在封建社会,由于有“男女授受不亲”的礼教束缚,医生给宫内妇女看病,大都不能够接近身边,只能根据旁人的口述,诊治处方。孙思邈是一位民间医生,穿着粗布衣衫,皇后的“凤体”他更是不能接近的。于是他一面叫来了皇后身边的宫娥采女细问病情,一面要来了太医的病历处方认真审阅。他根据这些情况,作了详细的分析研究,已基本掌握了皇后的病情。然后,他取出一条红线,叫采女把线系在皇后右手腕上,一端从竹帘拉出来,孙思邈捏着线的一端,在皇后房外开始“引线诊脉”了。

       没有多大工夫,孙思邈便诊完了皇后的脉。原来,孙思邈医术神奇,靠着一根细线的传动,竟能诊断清人体脉搏的跳动。这就是他被群众称为神医的原因。

       “万岁!民医已对病症经过了查问诊脉,诊断其为胎位不顺,民间叫做小儿扳心,故而难产十多个月不生,致使皇后身患重病。”孙思邈诊断完毕,向太宗禀告了病因。唐太宗听完以后,问道:“孙先生言之有理,但不知你打算怎样治疗?”孙思邈答道:“只需吩咐采女,将皇后的手扶近竹帘,民医在其中指扎上一针即见效果。”于是采女将皇后左手扶近竹帘,孙思邈看准穴位猛扎了一针,皇后疼痛,浑身一颤抖。不一会儿,只听得婴儿呱呱啼哭之声,紧接着采女急急忙忙跑出来说道:“启禀万岁,皇后被孙医师扎过一针后,产下了皇子,人也苏醒了!”

       唐太宗闻言大喜,对孙思邈说道:“孙先生果真医理精深,妙手回春,确实是当代名医!今日医好东宫疾病,生了皇子,要算奇功一件,寡人有心留你在朝执掌太医院,不知你意下如何?”

       孙思邈不愿在朝为官,立志漂泊四方为广大人民群众舍药治病,并撰写《千金方》济世活人。于是他向太宗陈述了自己的志愿,婉言谢绝了太宗赐给的官位。太宗听了,也就不好强求挽留。赐给他“冲天冠”一顶、“赫黄袍”一件、金牌一面、良马一匹和千两黄金、绸缎百尺。并大摆宴席,一来欢送孙思邈,二来庆贺皇后病愈生下皇子。但孙思邈又拒绝了太宗赐给的黄金绸缎。唐太宗深为孙思邈的高尚品德和为人处事的精神风貌所感动,同文武百官将他送出皇城,任他去名山大川采集药材,为黎民百姓救死扶伤,任何人不得阻拦。

       唐太宗十分欣赏孙思邈,后来还曾亲临华原县五台山去拜访孙思邈,并赐他颂词一首。直到现在,药王山南庵内还留有唐太宗御道、“拜真台”、“唐太宗赐真人颂”古碑一通等。

       养生理论

       唐朝邓王李元裕，是唐高祖的第十八位儿子，喜欢学习，擅长谈论辨名析理之学，典签卢照邻是他的布衣朋友，他经常声称，说："我的命相就这样了。"卢照邻是范阳人，任新都尉，因为患有难医治的疾病，他住在阳翟的具茨山，编著并注释《疾文》和《五悲》。卢照邻性情高雅颇具诗人风度，不料后来竟投颍水自杀身亡。卢照邻曾居住在景城鄱阳公主废弃的府第中。显庆三年时，唐高宗召见太白山隐士孙思邈，当时孙思邈也住在这里。孙思邈是华原人，当年已经九十多岁了，但是他的视力和听力都一点没有减弱。卢照邻见到孙思邈后伤感自己正在壮年，却疾病缠身，久治不愈，终日里困顿疲备，于是作《蒺藜树赋》，用来伤悼他与孙思邈二人之间承受自然的体质的差异。卢照邻作的赋，词句极其美丽。孙思邈会算天象历法和摄生养性之术。卢照邻和当时的名士宋令文、孟诜都用对老师的礼节待孙思邈。他们曾问孙思邈，说："名医能治好病，是根据什么道理呢？"孙思邈说："我听说通晓天的人，一定能在人的身上找到它的本体，熟悉人的人一定是以天为本体，所以天有春、夏、秋、冬和金、木、水、火、土。黑天、白日轮流更替，寒冬暑夏交换更迭，这是大自然在运动。自然界中的大气，合起来就成为雨，流动的时候就成为风，散发开去的时候就成为露，紊乱无序时就成为雾，凝聚时就成为霜雪，伸展扩大成为虹霓，这是大自然的正常规律。人体有四肢和五脏，醒着、睡时，呼出吸进，吐故纳新，精脉和气血循环。流动就是血气循环，显现出来就是人的气色，放出来的就成为声音，这是人体的正常运动。阳用它的精华，阴用它的形体，这是天与人相同的，及至它违背了这正常规律就要生病了。蒸就发热，不然就生寒，淤结就成为瘤赘，阻隔就成为痈疽，奔走过疾，就气喘嘘嘘用尽了精力，就会焦枯，根据表面的诊断，可以检查出身体内部的变化。从人体类比自然界也是这样。因此金、木、水、火、土的伸屈变化，星辰运行中出现的差错，日蚀、月蚀现象，彗星的陨落，这是自然界的危险的征兆！寒暑颠倒，这就是外界的冷热失常啊。石头竖起。泥土跳跃，这是自然界的瘤赘啊。山崩地陷，这是自然界的痈疽。急风暴雨，这是自界的喘乏。不降雨露，河流、湖泽干涸，这是大自然的焦枯啊！良医用药物进行输导，用针灸治病救人；圣明的人用高尚的道德和善于用贤任能来治理天下。所以身体有可以消除的疾病，天有可以去掉的灾害，这全都是气数啊！"卢照邻说："人世间的事情怎么样呢？"孙思邈说："胆要大，心要小；智虑要圆通，行为要方正不苟。"照邻说："怎么讲呢？"思邈说："心是五脏的元首，它应该遵循规律办事，所以要谨慎。胆是五脏的将领，它必须坚决果断，所以胆要大。有智慧的人行动如同天，所以要圆通，仁义的人沉静如同地，所以要方正不苟。《诗经》说，'好象走到了深渊的边缘，仿佛踩在薄薄的冰层之上，是小心。威武雄壮的武士，保卫着三公九卿，是大胆。'《传》说'不因为有利可图就返回去；不因为行仁施义就悔疚，就是仁义的人的方正不苟。'《易经》说'遇到机会就要立刻去做，不能整天地等待，这就是明智人的圆通。'"卢照邻又问："养性的道理，最重要的是什么呢？"孙思邈说："天有满有亏，人世间的事情有许多艰难和困苦。如果不谨慎行事而能从危难中解脱出来的人，从来也没有过。所以讲求养性的人，自己首先要懂得谨慎。自己谨慎的人，长期以忧畏为根本。《经》说，'人不畏惧灾祸，天就要降灾难给你。'忧畏，是生死的通路，存亡的因由，祸福的根本，吉凶的源头。所以读书人无忧畏，仁义就不存在；种田的人无忧畏，粮食就不能增产；做工的人无忧畏，就没有可以遵循的标准和法则；做买卖的人无忧畏，经营就不能盈利；当儿子的无忧畏，孝敬父母亲就不至诚；做父亲的无忧畏，慈爱就不执著；为人臣子的无忧畏，就不能建功立勋；身为君王的无忧畏，国家就不会安定，因此养性的人，失掉了忧畏就心思紊乱没有条理，行为焦燥，难以自持，神散气越，意迷志摇。应该活着的却死了，应该存在的却消亡了，应该成功的却失败了，应该吉利的却遇凶险。啊忧畏就象水与火一样，一会儿也不能忘掉它呀！人无忧畏，子弟就会成为你的强敌；妻妾变成你的仇寇。因此，最重要的是畏道，然后是畏天，其次是畏物，再次是畏人，最后是畏你自身。你不忘忧畏，就不被别人限制，自己永记忧畏就不受别人管束。在小的事情上谨慎，就不怕大的挫折；戒惧眼前忧虑，就不害怕以后的磨难。能懂得这些道理的人。在水中航船，蛟龙不能害你，在路上行走，老虎、犀牛这些雄猛的动物都不会伤着你；各种兵器也碰不到你；各种疾病、瘟疫也传染不上你；爱说别人坏话的人也毁谤不了你；有毒的蜂、蝎也螫不到你。了解这个道理的人，人世间的一切事情就全明白了。"不久，孙思邈被授予承务郎，执掌药局事务。孙思邈在唐高宋永淳初年去逝，留下遗嘱：要薄葬，不要焚烧那些纸扎的阴间器物，祭祀时不宰杀性畜。他死后一个多月，颜色还和活着的时候一样，当抬他的尸体放入棺中时，给人的感觉就象抬的是空衣服一样。孙思邈一生撰写《千金方》三十卷，传给后代。

       药王医龙

       相传唐云笈七签

       太宗贞观年间，一日，玉皇大帝在灵霄宝殿早朝，众神三呼万岁，参拜已毕。玉皇大帝危襟正座，高居深视，对群神曰：“众卿有事早奏，无事卷帘退朝。”言毕，只见巨灵广法天师急急出班奏道：“启禀陛下，太子耳病愈来愈重，昨晚又疼得一夜未合眼。”玉帝闻奏，大怒：“御医都那里去了？难道白吃俸禄不成？”巨灵广法师慌忙答道：“御医守护，寸步未离，方药用遍，就是不灵。”玉帝环视左右，忙问：“众卿可有良方？”只见各路大仙面面相觑，紧锁双眉，搔头挠肋，摇头不语。沉默良久，忽然，太白金星出班跪奏：“陛下勿忧，臣荐一人，保能治愈太子的病。”太白金星是玉帝殿下一位老臣，人情练达，足智多谋。一看太白金星出奏，必有良方。玉帝即刻转忧为喜，急切问道：“老爱卿荐举何人，快快奏来。”太白金星道：“下界大唐华原孙思邈。此人医术非凡，唐太宗亲封真人。”玉帝以为那路名仙神医，原来是一凡间俗医，不大高兴地说：“老爱卿，你老糊涂了。天宫神医尚无良方，下界肉眼凡胎，哪会有如此能人？火烧眉毛，老爱卿再莫要开玩笑了。”太白金星赶忙回道：“孙思邈虽出身贫寒，但论医术，天上人间，当今没有第二个。为龙子治病非同小可，臣断不敢当作儿戏。”玉帝说：“何以见得？”太白金星接着说：“臣亲眼所见。”

       原来昨天太白金星值日，忽听下界哭声震天，悲声大放。太白金星急忙拨开云头仔细察看，只见耀州五台山下，几个人抬着一口白木棺材，后面跟着一位老妇人。只见老妇人仰面捶胸，嚎啕大哭，悲痛欲绝。正行走间，碰见一老者，童颜鹤发，身背葫芦，看老妇人十分伤心，急步上前问道：“老妇人哭送何人？”不料老妇人只管嚎天呼地，痛哭自己的，对老者看也不看，理也不理。老者看那棺材，发现有血滴，忙安慰老妇人道：“老妇人不要难过，棺内人尚有救。”老妇人听说棺内人有救，才半信半疑，停止了哭声，心想：事已如此，也只有这样了。也许天可怜我，女儿有救。于是边擦眼泪边说：“老者有所不知，小女难产，死去已有两天，救恐怕也晚了？”老妇人擦干泪眼，抬头一看，惊喜地喊到：“孙真人！？”老妇人以为自己眼花，又用袖子擦了擦眼睛，定神仔细一看，果然是孙真人，不觉大喜，忙叫忙叫抬棺木的：“快停，快停！”抬棺的人以为老人气糊涂了，传来喊话：“半路上不能停棺啊！”“停！停！我娃有救啦！孙真人来了！”听说孙真人来了，抬棺的人才停下来，将棺木缓缓落地。有人小声嘟囔：“医生能治病，但治不了命。谁再能没听说过能把死人治活。”孙真人来到棺前，让打开棺盖一看，说：“好险啊，我若迟来一步，这母子二人可就真完了。”随即拿出苗银针，找准穴位，扎进妇人身内，两指捻提转动。众人围着棺木，噔大眼睛，摒住呼吸，盯着棺内妇人。稍停，棺内便传出婴儿的啼哭，产妇的呻吟，众人才松了一口气。老妇人连连叩头谢恩人。孙真人一针救二命，刹时消息不胫而走，轰动京兆，传遍唐土。从此，人们对孙思邈以药王相称.

       虎守杏林

       虎守杏林典故距今已有一千三百多年历史，精研医学并兼通佛典，被誉为“药王”的唐代著名医学家孙思邈晚年曾云游于邱县。观其景物优美，民风淳朴，遂留恋忘返客寓郊寺，悬壶行医无欲求，施医无类，师承董奉为人治病不收钱，不受谢，惟望患者病愈后在寺旁植杏树三株，经年植杏树百亩，郁然成林，杏熟以杏易谷赈贫。此间，有虎伏跪求医，孙思邈首创“虎撑”治愈金簪卡喉之疾，虎有灵性，不复危害人畜，感恩为其守护杏林并充当药王坐骑。药王佩逝，虎绕寺哀啸三日，不知去向。

       答弟子问

       一次，卢照邻问了老师一个问题：“名医能治愈疑难的疾病，是什么原因呢？”

       孙思邈答道：“对天道变化了如指掌的人，必然可以参政于人事；对人体疾病了解透彻的人也必须根源于天道变化的规律。天候有四季，有五行，相互更替，犹似轮转。那么又是如何运转呢？天道之气和顺而为雨；愤怒起来便化为风；凝结而成霜雾；张扬发散就是彩虹。这是天道规律，人也相对应于四肢五脏，昼行夜寝，呼吸精气，吐故纳新。人身之气流注周身而成营气、卫气；彰显于志则显现于气色精神；发于外则为音声，这就是人身的自然规律。阴阳之道，天人相应，人身的阴阳与自然界并没什么差别。人身的阴阳失去常度时，人体气血上冲则发热；气血不通则生寒；气血蓄结生成瘤及赘物；气血下陷成痈疽；气血狂越奔腾就是气喘乏力；气血枯竭就会精神衰竭。各种征候都显现在外，气血的变化也表现在形貌上，天地不也是如此吗？”

       孙思邈的回答十分精彩，也足见其医学上的造诣颇深。

       ###第42章35 后梁开平二年榜眼魏博节度——陈沆　　陈沆，生卒年不详，高密人，一说庐州人，后梁开平二年（908年）戊辰崔邈榜，魏博节度，辟为判官。榜眼。

       陈沆在赴开封参加进士科考时，齐已曾经写诗相赠，在其《贻庐岳陈沆秀才》中有“为儒老双鬓，勤苦竟为何。四海方磨剑，空山自读书。”诗句，从而知道唐朝末年，陈沆居住在庐山，当时只是个秀才，而且已年龄不小了。后梁大将李思安攻晋（今山西）潞州，久战不下。三月，梁太祖亲自发兵至泽州以督战，后来考虑关中空虚，又退至晋州屯兵。四月，晋王李存勖亲自率兵救潞州。五月，大败梁兵于上党。梁兵大溃，一路抛弃物资，粮食、器械堆积如山。本年，后梁仍举行进士考试，崔邈、陈沆、郑希闵、郑雍、廖澄、刘斥、韦洵美等登第。中书舍人封舜卿知贡举。陈沆登进士第后，曾官至魏博节度，辟为判官。不久返回庐山隐居，成为黄损、熊皦、虚中等人所尊崇的老师。

       《全唐诗》中记载：“陈沆，南唐时庐阜处士。有诗一首。”在他的作品中有佳句：“罢却儿女戏，放他花木生”（寒食），“扫地雪沾帚，耕山鸟怕牛。”（闲居），“点入旱云千国仰，力浮尘世一毫轻”（题水）。可见他超凡脱俗一斑。陈沆天性僻静，不与一般人交往。据说，在庐山，九天使者庙内有位道士，不知其姓名，体貌魁伟，饮酒吃肉有过人之量，晚年炼丹吃药，脾气暴躁而易于冲动。魏王在浔阳为官时，从所居住的房屋上方，有鹤双双随风而飘然落在院中，来回飞翔，鸟鸣嘹亮，叫声若自天降。道士又惊又喜，又是烧香又是祭拜，往前方仰望云彩，自称应当赴上天之召唤，把鸟捉住，而且要乘之飞去。鹤羽毛轻，本身瘦弱，莫胜其载。最后，羽毛受伤，脊背也被折断，血洒庭院，由于强按时间太久，当晚，双鹤都死了。第二天，驯养者打听明白怎么回事，告到了官府，而谁敢问王爷的罪呀。处士陈沆闻之，写了一首绝句，嘲讽此事：“啖肉先生欲上升，黄云踏破紫云崩。龙腰鹤背无多力，传语麻姑借大鹏。”

       关于陈沆的人生经历，我们只能从史书的记载略知一二。有趣的是，清代也有一个陈沆，作为陈氏后人，其成就远在后梁陈沆之上。

       陈沆(hàng)(1785~1826)著名诗人，文学家，清代古赋七大家之一，被魏源称为"一代文宗"。 原名学濂，字太初，号秋舫，室名简学斋，室名简学斋，白石山馆。蕲水(今湖北浠水县)人。乾隆五十年(1785)出身于下层官僚家庭。曾祖父陈嘉霁生前苦读经书，屡试不得志，后抑郁而死。祖父陈士珂，举于乡，终生未仕，做一个"传道授业解惑"之人。其父陈光诏，字金门，清乾隆己亥(1779)举人，官授知县。他为官梗正，善政甚多，口碑极好。

       陈沆于嘉庆十八年(1813)中举，二十四年(1819)中进士一甲一名，其策论文章，气势雄浑，论述精辟，笔力奇健，授翰林院修撰，清道光二年(1822)，任广东省大主考(学政)，次年，任清礼部会试同考官。官至四川道监察御史。陈沆卒年，《清史列传》记为道光六年(1826)。周锡恩撰《陈修撰沆传》则言年四十一，当为道光五年(1825)。后归葬于浠水县西调军山南麓。

       陈沆于嘉庆后期至道光初年"以诗文雄海内"(周锡恩《陈修撰沆传》)。他对龚自珍十分倾倒，称其所著古文为"奇宝"(陆献《简学斋诗存跋》)，又与魏源为"讲学最契之友"，"有所作必互相质难，期达于精而后已"(陈曾则《先殿撰公诗钞后序》)。他著《诗比兴笺》，着意推求古人通过比兴手法言志讽世之意，主张"文字非苟作，有物乃足尊"(《杂诗》)。陈沆的诗较富有现实内容，反映了嘉庆年间日益尖锐的社会矛盾。如《朝城》、《河南道上乐府四章》、《濮州道中》、《兰阳渡》等，揭示了吏治的腐败，民生的凋敝,贯穿着作者济世悯民的胸怀。赠答之作,也富有真情实感。不过由于作者中年以后锐意朱熹之学，诗作多有性理色彩。

       陈沆的诗既不墨守古人，也不随俗转移，其诗造意刻苦而出以自然，语言琢炼而达于质朴，才情流溢而气韵沉深。陈衍论道光以来诗学时，将陈沆列为"清苍幽峭"一派之首，说他"用人人能识之字、能造之句，经匠心熔铸，遂无前人已言之意，已写之景，又皆后人欲言之意，欲写之景。当时嗣响，颇乏其人"(《石遗室诗话》卷二)，指出了他在晚清诗发展中的地位。

       陈沆著有《近思录补注》十四卷，《简学斋诗存》4卷、《简学斋诗删》4卷，共收诗360余首，《白石山馆遗稿》，《诗比兴笺》四卷，《简学斋集》六册，《简学斋诗存》四卷，《馆课赋存》一卷，《馆课试律存》一卷，《馆课赋续钞》一卷，《白石山馆诗》则是作者手录诗稿的复印，其诗均见《诗存》。《蕲水县志》卷二十二《艺文志》录《咏史乐府》13首，为集外诗。　

       清朝嘉庆年间，陈沆去黄州赶赴选拔举人的乡试，求取功名。刚行至巴河岸边，不巧渡船刚刚离岸，船上早坐满了各乡秀才。陈沆恳求艄公行个方便，将船开回岸边，一道渡他过河。那艄公见站在岸边的是位文质彬彬的书生，便乐呵呵地说:"相公前往赶考，必是满腹文才。如果你能作一首包括十个'一'字的七言绝句，老夫即刻拨转船头，渡你同往彼岸。如若不能，那就请相公耐心等待，待老夫先此船才子送往黄州，上岸再喝上二两老酒，慢慢过来接你。"陈沆一听急得直跺脚，忙说:"小生遵命，乞求贤翁先将渡船撑回头，我好赋诗，贤翁也好听得清楚，给予指点。"老艄公捋须微笑:"也好。"随即把船撑回岸边。陈沆一脚跨了上去。这时，恰好江心划过一条渔船，只见一个渔翁坐在船头，身边搁着一根钓竿，双手划着桨，身子一俯一仰地悠然自得，还乐呵呵地唱着渔歌。陈沆举目四望，见江心秋波，正随波荡漾。陈沆灵机一动，当即高声吟道:

       一帆一桨一渔舟，一个渔翁一钓钩。

       一俯一仰一场笑，一江明月一江秋!

       艄公和满船秀才无不拍掌称赞，高兴地让出座位让陈沆坐下。后来，陈沆不但乡试中举，而且连中进士、夺取状元，官至四川监察御史。嘉庆二十四年，陈沆得中状元后，授翰林院修撰。道光元年(1821)，陈沆出任广东乡试主考官。道光三年，充会试同考官。不久，调任四川道监察御史。陈沆在京师就与魏源中书友善。有人说你何必失身份与贵不如你的人相交。陈沆不听他人之言，与魏源结为挚交，不论官职卑微。魏源也很赏识陈沆。故人称陈沆的为人如金石一般。其实，陈沆诗文早已闻名海内。上门与他接触的人非常多，而他交友也是十分慎重的。陈沆还曾与董桂敷、姚学塽、龚自珍等讲学论道，交往甚密。道光六年，卒于任上。陈沆性格清纯，孝顺父母。母亲患病，他变容失色。早晚煎药，服侍不休;他甚至常常萌生弃官回家侍奉亲人的念头。陈沆文采亮拔，诗文以独到为宗，学识渊博，把握经史，无所不窥。他认为"为学之道，静虚为本，深密为要"。陈沆诗文独辟路径、自成一派。且大多扬善惩恶、关心民间疾苦之作。人称其怀抱深远、立心忠厚;读之，令人孝悌之心油然而生。　

       ###第43章36 宋太宗左谏议大夫太子少师——陈省华　　陈省华（939年—1006年），字善则，北宋阆州阆中人。祖陈翔为蜀新井令。早年随祖父陈族至四川阆中。为蜀西水县尉，后为宋陇城主簿，再迁栎阳令。任栎阳令期间，郑伯渠为邻县强占，陈省华设法使水利均沾。官至左谏议大夫。卒赠太子少师、秦国公。妻冯氏，封燕国夫人。冯氏性严，每天带着儿媳妇下厨做饭，与陈省华有三子，不许事华侈。长子陈尧叟是端拱二年（989年）状元、次子陈尧佐进士出身、三子陈尧咨是咸平三年（1000年）状元，世称“三陈”，父子四人皆进士，故称一门四进士，陈省华的女婿傅尧俞是状元，又称陈门四状元。

       《宋史》说他首先是河朔人，（曾）祖翔为蜀新井令，因家焉，遂为阆州阆中（今四川阆中）人。但今南部县大桥镇新井村有陈氏的故宅、墓葬、瑞笋、金鱼桥等遗址和遗迹，故也有南部人的说法。陈省华的祖籍在北方，是今内蒙古自治区的河朔之地。陈省华的曾祖陈翔为唐末并门的书记官。王建入川，翔被用为从事，在王建左右。为王建陈述迁顺的利弊（劝王建不称帝）而违忤了王建，被王建派出作新井县令。新井属阆州阆中郡，唐李渊于武德元年分南部、晋安二县置。因境内多盐井，故以新井名之。治今南部县大桥镇新井村。

       后来陈翔弃官居西水，陈省华初入仕途即为后蜀孟昶的西水县尉。西水乃后周闵帝元年改萧梁时的掌天戌之名而来，因境内有西水，故名，隋大业元年迁治于今南部升钟境内。965年，宋灭后蜀，陈省华授官陇城主薄，又迁栎阳令。当他长子陈尧叟中状元后，太宗召陈省华入京为太子中允，迁殿中丞，为京东转运使，超拜祠部员外郎、知苏州、与长子同日受赐绯之荣。后又入掌左藏库，擢鸿胪少卿，知开封府，转光禄卿。陈省华官至九卿，且知京府，在小殿设座已不符合身份，故"太宗以陈省华权莅京府，别设其位，升於两省五品之南。"

       陈省华才智过人，办事精干而又认真。他做栎阳令时，就敢于与地方豪强作对。栎阳在今陕西富平县的东南，是秦、汉的京辅之地，宋的永兴军京兆府，栎阳的北面有白渠和郑国二渠并行，水利条件好，地理位置也重要，历史上曾作秦国的都城；楚、汉相争时，萧何即在栎阳坐镇关中。由于有这个历史的原因，这里的豪强恶霸势力很大，官府也奈何他不得，他们壅塞沟渠，下游的人得不到水，没法进行农业生产。陈省华一到，下令尽去壅遏，水利均及，民皆赖之。'陈省华到苏州作知府，一去就遇大水，淹没了很宽的地方，到处是流动的灾民，他组织人力，收埋死者，赈济灾民，安置流民数千家。取得太宗的"诏书褒美"。他权知京府时政事纷繁，为了集中时间办公，他上奏皇帝“请禁宾友相过"。因陈省华为政认真多劳，病时，宋真宗"手诏存问，亲阅方药赐之"。

       陈省华善于理财和注重水利。他在后蜀曾任主薄之官，助县令管理文书户籍等事务，到北宋任京东转运使，负责地方最高一级的财政管理。太宗时的京东路包括今山东全部及河北、安徽之一部，是一个重要的经济区，这直接关系着北宋首都--东京汴梁的接济问题。因他在京东转运使的任上做出了成绩，才"超拜祠部员外郎、知苏州，赐金紫。"陈省华在水利的成就也被当时的人们称道。如前面所述，他到栎阳，即派人去壅塞，使水利均及，到苏州，就安复因大水形成的流民数千家。当河决郓州时，又派他领州事，负责堵缺口的事。黄河是有名的地上悬河，因而经常缺口为害。黄河缺口又多在郑州以下，因那是无阻的海滨平原。北宋是历史上黄河缺堤改道频繁的时期，形成几股河道入海。郓州治在今山东东平县，它的南边就是梁山泊，与梁山泊相通的北流河（又名济水）就在郓州的西面通过"河缺郓州"。陈省华临难受职，这是宋太宗知人善用。他率军民苦战奋斗，终于使黄河回归旧道。太宗从治河中看出他有理财的本领，马上任命他作受黄河为害的京东路的转运使。陈省华重经济、兴水利的思想作风，应该在陈氏"水利世家"上加一个"经济世家"的头衔。

       陈省华教子严而有方。从古到今，官贵之子多"玩世不恭"和纨绔无用。但是陈省华的三个儿子中，两个状元，一个进士，两个拜相，一个为将，这不能不说他教子有方。长子陈尧叟是端拱二年（989年）状元、次子陈尧佐进士出身、三子陈尧咨是咸平三年（1000年）状元，世称“三陈”，父子四人皆进士，故称一门四进士，陈省华的女婿傅尧俞是状元，又称陈门四状元。

       据说其家规极严，有宾客来访陈省华，已经十分显贵了的儿子也只能站立左右，弄得来客都很为难。《宋史》说："宾客至，尧叟兄弟侍立省华侧，客不自安，多引去。"陈省华妻冯老夫人也是以节俭为本，不许诸子著侈浪费。就是高官归来的儿子，有不对的地方，她都还要施以杖击，今南部金鱼桥就是冯太夫人杖击三子尧咨的地方。陈省华终年68岁，特赠太子太师，加封秦国公。妻冯氏，封燕国夫人，寿满一百零八岁。

       陈尧叟．过义门山庄

       旌阙书亭焕水乡，四时烟景似沧浪。

       浔阳霁色连莎砌，庐岳清荫覆草堂。

       田里苁蓉应逊畔，儿孙游戏亦成行。

       吾君致理行天下，谁拾风谣缀乐章？

       宋代百姓中流传谏仪大夫陈省华的故事，说他有三个儿子。大儿子陈尧叟中状元后当了宰相，二儿子陈尧佐中进士后来也当了丞相，三儿子陈尧咨中状元，后当了节度使。一家人都是显贵，陈省华却让妻子每天带着儿媳下厨房做饭。他说：“官职越高越要严以律己，才能取信于民。”

       大儿子的妻子对丈夫说：“你当宰相，我是宰相夫人，还要天天下厨房，烦死人了。你给你爸爸说说，免了我下厨房吧。”陈尧叟摇摇头说：“我爹要求严，我不敢。”他妻子便回娘家哭诉。马尚书说：“陈家怎么这样呢？好，我找亲家说去。”女儿破涕为笑了。

       一天，马亮在上朝的路上碰见了陈省华，两人并肩而行。马亮便说：“亲家，我女儿从小没下过厨房，不会做饭，你就别让她天天做饭啦。”

       陈省华听了，心里不高兴，说：“谁让她一个人做全家的饭了？她只是跟着我那笨拙的妻子在厨房打打下手而已。她连下手也不打，难道让她婆婆独自干吗？”

       马亮听说主持做饭的是陈省华的妻子，很受感动，说：“亲家，这是我的不是了，我的小女就烦你多多指教吧！”

       陈省华故里，阆中有一状元洞，又称读书岩，双称台星岩、南岩、将相堂，位于大像山上。天然岩穴，长34米，深约20米许，穴口高4米，后来陈尧叟、陈尧咨高中状元，故名状元洞，又因尧叟、尧佐官至宰相，尧咨善骑射，文武双全，官至节读书崖名人题刻度使，成为将军，故又名将相堂；由于有御题“紫薇亭”，故又称名星岩。

       陈尧叟（961—1017），字唐夫，陈省华长子。端拱二年（公元989前）已丑科状元，授光禄寺丞、直史馆，历任河南东道判官、工部员朗，升广南路转运使、广南安抚使。

       陈尧佐（963—1044），字希元，陈省华次子，端拱元年进士及第，历任魏县、中牟县尉，知朝邑、真源诸县。陈尧佐又是水利专家，治水功劳卓著。陈尧佐善书法，工诗，有文集30卷，著有《潮阳编》、《野庐编》、《遣兴集》、《愚邱集》等。

       陈尧咨（970—1034），字嘉谟，陈省华第三子。咸平三处（公元1000年）庚子科状元，历任将作监丞、通判、团练副使、右谏议大夫、集贤院学士、工部郎中、永兴军节度使、安国军节度使、武信军节度使等职。

       ###第44章37 北宋状元制置使枢密使宰相——陈尧叟　　陈尧叟（961～1017）北宋大臣。字唐夫，阆州阆中（今属四川南部县）人，陈省华长子。端拱二年进士第一，状元，与弟陈尧佐同科。授光禄寺丞、直史馆，与父同日赐绯。历官秘书丞、河南东道判官、工部员外郎。淳化四年，出使交州。大中祥符元年（1008），尧叟为经度制置使，判河中府，进户部尚书。祥符五年(1012)，陈尧叟升任宰相，充枢密使，号为“枢相”，位极人臣。著有《请盟录》三集二十卷。

       陈尧叟祖籍北方，为今内蒙古自治区的河朔之地。其先祖陈翔为唐末并门的书记官。王建入川，翔被用为从事，在王建左右。为王建陈述迁顺的利弊（劝王建不称帝）而违忤了王建，被王建派出作新井县令。新井属阆州阆中郡，唐李渊于武德元年分南部、晋安二县置。因境内多盐井，故以新井名之。治今南部县大桥镇新井村。后来陈翔弃官居西水，陈尧叟之父陈省华初入仕途即为后蜀孟昶的西水县尉。西水乃后周闵帝元年改萧梁时的掌天戌之名而来，因境内有西水，故名，隋大业元年迁治于今南部升钟境内。965年，宋灭后蜀，陈省华授官陇城主薄，又迁栎阳令。

       陈尧叟生于宋太祖建隆二年，其父教子严而有方，于端拱二年（989）即中状元，受到太宗皇帝的召见。尧叟器宇轩昂，举止大方得体，回答皇上垂询时口齿清晰，辞意畅达。太宗很是高兴，问左右的大臣：“这个年青人是谁的儿子？”王沔回答说：“他是楼烦县(也称娄烦，在山西境内)县令陈省华的儿子。”太宗于是召陈省华进京陛见，觉得陈省华是个人才，就委任陈省华做了太子中允(太子属官，属詹事府，掌侍从礼仪、驳正启奏等，官阶为五品)。次年四月，太宗皇帝又在同一天提升陈省华、陈尧叟父子任秘书丞(古代掌文籍等事之官)，并赐给两人绯袍（宋制，五品以上三品以下官员着绯色官服）以示恩宠。父子同日升任同样的官职，受同样的赏赐，实属旷代殊荣，千余年来一直被传为佳话。

       陈尧叟的弟弟陈尧佐比陈尧叟还早一年入仕，经历丰富，官至参知政事、集贤殿大学士。另一个弟弟陈尧咨也高中状元，虽然学术、政绩不及陈尧叟，但擅长军事，后官至天雄军节度使。在当时，兄弟高中状元之例少之又少。对此，秀才刘斧（宋神宗熙宁前后在世）曾在其《青琐高议》中称“圣(宋)朝之盛，一家而已”。

       宋真宗咸平初年(998年)，陈尧叟作了广南西路转运使(宋代广西行政长官名，又称漕使。转运使始于唐代，宋太祖为集中财赋和加强对地方的控制，设置专职的转运使和都转运使)。此前，陈尧叟为工部员外郎。广西在当时还很闭塞、落后。这里气候炎热，山上石多树少，人们若是在夏季劳作、行走极易中暑。当时的广西人多不知道打井，许多地方饮水只能靠下雨时的积水，或到河沟取水饮用，很不卫生。

       陈尧叟便在当地掀起浩大的植树运动，还教人们凿井取饮用水。几年后，广西大片的荒山都变绿了，各地都凿建了水井，这样既改善了气候，又保持了水土；而人们饮用井水，也减少了疾病。

       为了减轻百姓劳作、行走之苦，陈尧叟还命人们在大路旁边每隔二三十里就修建一座凉亭，供行路人避雨、休息。夏天，亭里还设有盛茶水的缸和饮用的碗勺，茶水由附近的村民轮流供给。

       还在陈尧叟离京赴广西上任时，同僚宋湜曾作一首《送陈尧叟赴广西漕》相送：“怜君将命拜新恩，送别都门亦断魂。雨歇佳林秋更暖，瘴连梅岭日多昏。”可见当时的广西一带被认为自然环境极其恶劣。而当时岭南风气未开化，迷信风俗浓厚，加上严重缺医少药，因此巫医盛行，人们生病之后，往往把救灾避难的希望寄托在神灵身上，多去求神问卜，而不是用药物治疗。

       陈尧叟以医学为武器，与巫医的欺诈和百姓的愚昧作斗争，采取了一系列措施：一是发出布告，大力向百姓宣传信巫不信医的危害，告诉百姓生病求巫乃愚昧无知的表现，同时批驳、揭露巫医的欺诈行为，取缔巫医在民间的一切活动。二是大力倡导、推广医药，深入民间收集常见病的中药验方，编成《集验方》，请匠人刻碑立于交通要道，方便百姓抄录推广。《宋史·陈尧叟传》载：“岭南风俗，病者祷神不服药，尧叟有《集验方》，刻石桂州驿”。三是由官府出钱，招募郎中，配制汤药，低价或者免费向贫困家庭提供医药救助。四是积极培养地方医学人才，缓解本土医学人才短缺的矛盾。

       经过陈尧叟大张旗鼓的宣传和批驳，百姓提高了对医学的认知水平，知道有病要用药物疗疾，不能相信巫医，许多人因此得救了。同科进士杨侃写下《送陈尧叟》一诗，赞叹他的这一善举，诗云：“马困炎天蛮岭路，棹冲秋雾瘴江流。辛勤为国亲求病，百越中无不治州。”

       陈尧叟还在广西推广种植苎麻(多年生草本植物，茎皮含纤维质很多，劈成细丝，可以做绳子，又可织夏布)。宋真宗咸平初，朝廷诏令诸路官员督促百姓种植桑枣，各州、县纷纷响应。陈尧叟根据广西石山多的自然条件，鼓励百姓种植苎麻。

       陈尧叟上奏朝廷说，苎麻十年一种，一年三收，可用来纺纱织布。过去这里的夏布售价很低，因此老百姓织的多，拿到市场卖的少，经济也很困难。考虑到布帛是国家紧缺的军需物资，应倡导百姓大量纺织，再用钱、盐折合收买。希望朝廷准许当地百姓以所种苎麻，抵折桑枣之数。这样布帛得以上供，钱币货物可以下流，无论是朝廷还是老百姓，都可以得到较大利益。真宗皇帝同意了陈尧叟的意见，这样，本来产于北方的苎麻，开始在南方推广开来。

       琼州（今海南岛）的公用粮食是广西南面几州接济，并由广西派兵输送，因士兵不习水性，多次出现覆船死人的情况。陈尧叟到任即着手解决这个问题，经调查后，选正对琼州的递角场为点，令雷、化、高、太平等四州的租米输集于场，因这四州与场接近，又有水路相通。然后叫琼州遣蜓兵（是善操舟楫的水上民族组成）具舟自取，使给和取的都感到方便。再就是与广西接壤的交州是黎桓统治的地方。交州在今越南东北部，五代时称静海军节度使，993年又封为交趾郡王。加封前后的具体工作都由广西地方官做，广南西路的地方长官就借机勒索黎桓，一次就是数千缗钱。黎桓为了筹积这笔钱财，刑逼辖区人民，出现许多断手断足的情况。陈尧叟到广西，朝廷要加封黎桓为国信使，这又是交州人民的一场灾难。陈尧叟知情后，奏请朝命，召来桓子，给以封赏，却其私赠。这既是改变恶习，又给交州人民减少了痛苦。黎桓统治的交州和广西的交界处，是海盗的出没之路，这些海盗又多以交州为入寇广西的屯集地；而交州的亡命者又多前来广西藏匿。陈尧叟则捕获亡命，送回交州。黎桓为了报谢陈尧叟，也捕绝海盗，使边境安宁，人民的生命财产也得到了一定的保证。

       陈尧叟在广西政绩显著，很快被调回京城，加刑部员外郎，充任度支判官，又出京为广南东、西两路安抚使，再入京为枢密直学士知三班兼银台通进封驳司。黄河决口澶州，陈尧叟与冯拯同为河北、河东安抚副使。事毕回京，奉诏裁减冗事，结果减去烦冗帐21、5万余道，河北冗吏75员。景德元年(1004)，辽军南下，直逼澶州，朝野震恐。陈尧叟主张迁都，受到主战派寇准的指斥。北宋太祖、太宗、真宗三朝的战事频繁，急需军马。真宗皇帝又命陈尧叟兼群牧制置使，在中国职官史上，陈尧叟首开制置使的先例。后因他以枢密使加平章事的任务繁重，一度免去制置使职。但因军马戎事是国之本，别人办不好，又委他兼任。陈尧叟任职期间，拟订条例，著有《监牧议》，建立了宋朝的马政。如要谈宋朝马政的规制，当首谈陈尧叟。

       大中祥符元年（1008），真宗封禅泰山，尧叟奉诏撰《朝觐坛碑》，进工部尚书后，又撰《封禅圣制颂》，真宗还作歌答之。真宗西祀汾阴，尧叟为经度制置使，判河中府，进户部尚书，又奉诏撰《亲谒太宗庙颂》，真宗要陈尧叟书写“御制歌诗”刻石。祥符五年(1012)，陈尧叟升任宰相，充枢密使，号为“枢相”，位极人臣。陈尧叟晚年患脚疾，行走困难，因此他请求辞去宰相职务，真宗皇帝没有同意。陈尧叟告假在家养病，真宗皇帝车驾亲临其府第探视。后来陈尧叟又恳切请求辞职，皇上这才同意了，让他到河阳作通判。在他出京辞行时，真宗特许他的小轿一直抬到便殿，又让他的儿子把他扶到皇上近前，并叫他不要下拜，还赐他坐着谈话。

       天禧元年（1017），尧叟病危，真宗诏准回京，不久辞别人世，享年五十七岁。真宗废朝二日，以示哀悼，赠侍中，卒谥文忠。陈尧叟有人才、文才、干才，政绩上有多方面的成就。《宋史》对他的评语是：“尧叟伟资貌，强力，奏对明辨，多任知数。久典机密，军马之籍，悉能周记。”著有《请盟录》三集二十卷行世，惜已失传。

       ###第45章38 宋仁宗时官至宰相太子太师——陈尧佐　　陈尧佐（936——1044），北宋大臣、书法家、画家。字希元，号知余子，今四川南部县人。字希元，陈省华次子，端拱元年进士及第，历任魏县、中牟县尉，知朝邑、真源诸县。他任潮州通判时，鳄鱼食人，陈尧佐命捕而杀之。继知惠州、秦州，升两浙转运副使、京西转运使、河东、河北转运使，知制诰兼史馆修撰，枢密院直学士。后知河南府、开封府，再迁翰林学士、枢密副使，参知政事，拜同平章事，集贤殿大学士，以太子太师致仕。庆历四年（1044）逝世，年82岁。赠司空兼侍中，又赠郑国公，谥文惠。

       陈尧佐又是水利专家，治水功劳卓著。他任两浙转运副使时，钱塘堤被海水冲毁，他提出“下薪实土”法，堤岸得以坚固持久。天禧年间，黄河决堤，他调知滑州，创“木龙杀水”法，堵决口成功。又筑第二道防护长堤，人称“陈公堤”。知山西并州时，汾水暴涨，灾患甚剧，他勘察地质地势，沿河筑堤，又种植柳树万株，形成“柳溪”，消除水灾。陈尧佐为人正直，任枢密副使时，详符知县陈沽治吏严急，奸吏便发动罢官事端。太后欲治诂罪，命枢密院察办，众不敢违，独陈尧佐上奏：“罪诂则奸吏得计，谁还敢整治贪官？”陈诂由是得免。

       陈尧佐善书法，工诗，有文集30卷，著有《潮阳编》、《野庐编》、《遣兴集》、《愚邱集》等。《宋诗纪事》、《宋文鉴》、《舆地纪胜》录其诗40余首，《全宋词》录其词一首，《宋代蜀文辑存》录其文10篇。《宋史》、《东都事略》有传。

       历任职务：魏县、中牟尉、秘书省校书郎知朝邑县、秘书郎、知真源县，开封府司录参军事，迁府推官、参知政事、任潮州通判，知制诰兼史馆修撰，知通进、银台司。进枢密密直学士、知河南府，徙并州。知开封府，右谏议大夫，翰林学士，枢密副使、给事中参知政事，户部侍郎知永兴军、迁尚书吏部侍郎。同中书门下平章事、集贤殿大学士。淮康军节度使、判郑州（赠司空兼侍中）。

       陈尧佐一生为官清正，敢作敢为，不同常人。他在陕西为官，告发地方官方保吉的罪恶，他因此被降为朝邑县主簿。在开封府作官，又“言事忤旨”降为潮州通判。潮州发生鳄鱼食人，他下令捕获，具文数罪后当众烹杀。他在寿州作官遇到大饥荒，他带头捐奉米煮稀饭，救活成千上万的人。他知永兴军发现前任官姜遵，为了讨好刘后，在京兆(今西安)修佛塔，大量毁坏“古碑碣充砖瓦用”。他马上向朝廷奏请停毁和修复，为了保护文物，他公然上忤刘后。

       陈尧佐北宋乾德元年（公元963年），出生。

       北宋端拱元年（公元988年），进士。

       北宋咸平二年（公元999年），任开封府推官。他上书指摘时弊，言他人所不敢言，因事涉皇帝、皇室，终于触怒皇帝，获咎被贬为潮州通判。到潮州当年，他就不计个人得失，马不停蹄协助州官于九流新修孔庙，并“选潮民秀者劝以学”，发展潮州教育事业。当年，他还倡议在孔庙正室东厢建韩吏部祠，并写了《招韩文公文》，极力称赞韩愈“专以孔子之道教民。民悦其教，诵公之言，箴公之文，绵绵焉迨今知学者也。”韩祠的建立，开潮人立祠纪念名人的先河。

       北宋咸平三年（公元1000年），当他得知韩江鳄鱼祸民时，即组织吏民百余人，用巨网捕杀鳄鱼。还写作《戮鳄鱼文》，表达关心民众疾苦，为民锄害的决心。

       北宋大中祥符八年（公元1015年），陈尧佐代替刘综而为淮南西路经略安抚使。

       北宋天圣二年（公元1024年），知河南府。

       北宋天圣三年（公元1025年），徙并州。

       北宋天圣五年（公元1027年），二月，宋仁宗命令参知政事吕夷简、枢密副使夏竦负责编修宋真宗一朝国史，宋绶、刘筠、陈尧佐、冯元等人参加撰写国史工作，宰相王曾具体负责管理这一工作。

       北宋天圣七年（公元1029年），67岁时，拜枢密副使，参知政事。

       北宋明道元年（公元1032年），四月，刘太后去世后，宋仁宗亲政。他首先罢黜刘太后所任用的宰相吕夷简、枢密使张耆、枢密副使夏竦、参知政事陈尧佐等人，重新提拔张士逊、李迪为宰相，王随为参知政事，李谘为枢密副使，王德用签书枢密院事，组成了新的领导班子。

       北宋明道二年（公元1033年），罢知永兴军。

       北宋景祐四年（公元1037年），拜同平章事。75岁时，被宋仁宗用为宰相。

       北宋景祐五年（公元1038年），罢为淮康军节度使、判郑州。

       北宋康定元年（公元1040年），以太子太师致仕。

       北宋庆历四年（公元1044年），年八十二。谥文惠。

       历史评价：

       《宋史·列传第四十三》论曰：咸平、天圣间，父子兄弟以功名著闻于时者，于陈尧佐、宋庠见之。省华声闻，由诸子而益著。尧佐相业虽不多见，世以宽厚长者称之。尧叟出典方州，入为侍从，课布帛，修马政，减冗官，有足称者。庠明练故实，文藻虽不逮祁，孤风雅操，过祁远矣。君子以为陈之家法，宋之友爱，有宋以来不多见也，呜呼贤哉！

       治水惠民。

       陈尧佐在水利上的成就也是父兄中最大的。为防钱塘潮，他提出了“下薪实土法”。为堵黄河在滑州缺口，他发明了“木尤杀水法”。他在汾水两岸筑堤植柳防洪，成为长期造福人民的柳溪。

       北宋真宗大中祥符八年（公元1015），也就是黄河第三次徙流的前33年，经过千余年黄沙沉积与浊浪冲刷，黄河堤岸已是岌岌可危，滑州（今河南滑县）一带尤为严重。时任京西转运使的陈尧佐于是上奏朝廷“议开滑州小河分水势，遣使视利害以闻”，勘察详确后“请规度自三迎杨村北治之。复开汶河于上游，以泄臃塞”。（《宋史·河渠·黄河》）他的建议得到了整个朝廷的认可。至宋真宗“天禧三年（公元1019）六月乙未夜，滑州河溢”。真宗将陈尧佐调任河北转运使，兼知滑州督理河务。尧佐甫到任，即以治黄为政务之重，他亲巡堤防，查勘水情，询问百姓，研究制定治水方略。此时黄河堤岸因水位过高，已是“浸如堆泥”，不能直接夯实加固，必须首先减轻洪水的冲击，才可筑堤。经过反复试验，陈尧佐亲手绘图，“造木龙以杀水势”。（《宋史·陈尧佐传》）木龙是状如“木梳”的一种防汛拦水工具。据《宋史·河渠·黄河》载：“（木龙）凿横木，下垂木数条，置水旁以护岸”。他采用了以木龙减消水势，而后以“埽”（旧时治水，用柳枝、秫秸、草扎成，并填以土石的防汛工具）填充土石的固堤方法，修筑河堤。这样节节推进，县县相连，筑成了一条长堤。这条大堤起自滑州，经东昌（今聊城）、临清、夏津、恩县（今平原县恩城镇）、德州等州县，逶迤绵延长达千余里。据《宋史·河渠·黄河》载：“（陈尧佐）又筑长堤，人呼为‘陈公堤’”。这条大堤为预防黄河溃泛起了重要作用，所经州县，百姓均“赖其利”。

       陈尧佐一生政绩卓然，然在其辉煌的业绩中应以水利成就最为显著。他曾任两浙转运副使，当时由于钱塘江潮水凶猛，“篝石堤”被大水冲塌，官府急募民夫垒起，翌年复被水冲垮。陈尧佐认为按旧方式砌垒石堤是挡不住狂涛巨浪的。于是，不避危险，亲率水工勘察，反复试验后，决定以“薪石土”夯实筑堤。即先行砌垒石堤以挡浪涛，而后又于石堤之外，筑以“薪石土”堤，反复夯实，才将狂涛钳服。后来陈尧佐调任河南知府，嗣又徙知并州（今山西太原）。是时，汾水常常暴涨，堤防欲溃，几至成灾，人心骚动，难以聊生。陈尧佐到任，即以治理汾水为急务，来勘堤防，询问土民，征求当地有治水专长的“耆旧”的建议。采用“添土增防，植树固堤”之方，使汾水之堤转危为安，“民人称庆”。据《宋史·二八四》载：“陈尧佐为筑堤，植柳数万本，作柳溪亭，民赖其利”。由上述可见，陈尧佐治水是颇有经验的。天禧间，滑州黄河水溢，朝廷即将时任京西转运使的陈尧佐调任河北转运使，兼知滑州，治理黄河水患。看来，真宗皇帝也是颇具慧眼的，并也足见这位治水专家在朝廷上的威望及信誉。

       诗文传世。

       陈尧佐的诗文书法也是父兄中最好的。他青年时期在阆中锦屏攻读，后又向隐居南山的学者钟放求学。他初人仕途，就写了《海喻》一篇，“人奇其志”。继又具文烹鳄，“人皆惊异”，他的诗作没有《西昆》诗派那种浮艳之风，多写山水花木，寓志谈史，而且明白清丽。如他写游《国清寺》一诗道：“南越第一寺，偶来心地真。却嫌桥下水，流去人红尘。”他有集30卷，他坚持读书写字，到老不减。

       陈尧佐一生政绩斐然，累官至翰林学士，枢密院副使，同中书门下平章事（同宰相职务），集贤殿大学士，后以最高官阶－太子太师致仕（退休）。平生工诗文、书法，善古隶，点画肥重，人称“堆墨书”，卒于北宋庆历四年（1044），享年八十三岁。

       游惠州西湖

       《宋诗纪事》引《广东通志》

       附郭水连山，公余独往还。疏烟渔艇远，斜日寺楼闲。系马芭蕉外，移舟菡萏间。天涯逢此景，谁信自开颜。

       题野吏亭

       《宋诗纪事》引《惠州府志》

       野吏厌公堂，开轩出郡墙。残花炎帝圃，斜日尉佗乡。叠（山+献）分诸粤，重城截大荒。耕桑蛮聚落，烟火汉封疆。云势飘蓬岛，天形压夜郎。扁舟闲得侣，嘉树远分行。梅雨千林暮。春风百草香。人家浮浩渺，鸟道没青苍。爽垲吟魂健，虚明夏景凉。他年重回首，牢落愧甘棠。

       ###第46章39 宋真宗时状元武信军节度使——陈尧咨　　陈尧咨（970?—1034?）宋代官员、书法家。字嘉谟，阆州阆中（今四川南部县）人。陈省华第三子，陈尧叟、陈尧佐弟。陈尧咨，宋真宗咸平三年（1000）庚子科状元。

       陈尧咨中状元后，授将作监丞，通判济州。召为校书郎，值史馆，判三司度支勾院。擢右正言，知制诰。奉诏担任殿试考官时，因接受请托，提携刘几道，被贬为单州团练副使。不久，复著作郎，知光州，复右正言，知制诰，出知荆南。改起居舍人，同判吏部流内铨时，因破格提拔寒门素士，得真宗嘉奖，升任右谏议大夫，集贤院学士，以龙图阁学士，尚书工部郎中知永兴军。永兴地多盐碱，无甘泉，陈尧咨引龙首渠入城，惠利于民。

       陈尧咨豪侈不循法度，用刑残酷，常致死人命。徙知河南府后，遭弹劾削职。徙邓州数月后，复知制诰，判登闻检院，复龙图阁直学士。很快又因失职，降兵部员外郎。母亲病逝，陈尧咨服丧期满后，起复工部郎中，龙图阁直学士。时遇边患，陈尧咨被任命为陕西缘边安抚使，再迁为右谏议大夫，知秦州，徙同州，以尚书工部侍郎知开封府。入为翰林学士，位在蔡齐之上。不久，为宿州观察使，知天雄军，因位在丞郎之下，上疏辞而不就。皇太后以双日召见，陈尧咨不得已赴任，虽整修器械，但驭下粗暴。以安国军节度观察留后知郓州，拜武信军节度使，知河阳，徙澶州，又徙天雄军，因病离世于任，赠太尉，谥康肃。

       陈尧咨工书法，尤善隶书。其射技超群，曾以钱币为的，一箭穿孔而过。其兄陈尧叟，为宋太宗端拱二年（989）状元。两人为中国科举史上的兄弟状元，倍受世人称颂。

       宋史文载：

       尧咨字嘉谟，举进士第一，授将作监丞、通判济州，召为秘书省著作郎、直史馆、判三司度支勾院，始合三部勾院兼总之。擢右正言、知制诰。崇政殿试进士，尧咨为考官，三司使刘师道属弟几道以试卷为识验，坐贬单州团练副使。复著作郎、知光州。寻复右正言、知制诰，知荆南。改起居舍人，同判吏部流内铨。旧格，选人用举者数迁官，而寒士无以进，尧咨进其可擢者，帝特迁之。改右谏议大夫、集贤院学士，以龙图阁直学士、尚书工部郎中知永兴军。长安地斥卤，无甘泉，尧咨疏龙首渠注城中，民利之。然豪侈不循法度，敞武库，建视草堂，开三门，筑甬道，出入列禁兵自卫。用刑惨急，数有仗死者。尝以气凌转运使乐黄目，黄目不能堪，求解去，遂徙尧咨知河南府。既而有发尧咨守长安不法者，帝不欲穷治，止削职徙邓州，才数月，复知制诰。

       尧咨性刚戾，数被挫，忽忽不自乐。尧叟进见，帝问之，对曰：“尧咨岂知上恩所以保佑者，自谓遭谗以至此尔！”帝赐诏条其事切责，乃皇恐称谢。还，判登闻检院，复龙图阁直学士。坐失举，降兵部员外郎。丧母，起复工部郎中、龙图阁直学士、会灵观副使。边臣飞奏唃厮啰立文法召蕃部欲侵边，以为陕西缘边安抚使。再迁右谏议大夫、知秦州，徙同州，以尚书工部侍郎权知开封府。入为翰林学士，以先朝初榜甲科，特诏班旧学士蔡齐之上。

       换宿州观察使、知天雄军，位丞郎上。尧咨内不平，上章固辞，皇太后特以只日召见，敦谕之，不得已，拜命。自契丹修好，城壁器械久不治，尧咨葺完之。然须索烦扰，多暴怒，列军士持大梃侍前，吏民语不中意，立至困仆。以安国军节度观察留后知郓州。建请浚新河，自鱼山至下杷以导积水。拜武信军节度使、知河阳，徙澶州，又徙天雄军。所居栋摧，大星霣于庭，散为白气。已而卒，赠太尉，谥曰康肃。

       尧咨于兄弟中最为少文，然以气节自任。工隶书。善射，尝以钱为的，一发贯其中。兄弟同时贵显，时推为盛族。子述古，太子宾客致仕；博古，笃学能文，为馆阁校勘，早卒。

       方志记载：

       陈尧咨(970～1134)，字嘉谟，阆州阆中(今四川南部县)人。宋真宗咸平三年（1000）庚子科状元。授将作监丞，通判济州。召为校书郎，值史馆，判三司度支勾院。擢右正言，知制诰。改起居舍人，升任右谏议大夫，集贤院学士，以龙图阁学士、尚书工部郎中知永兴军(治京兆府，今西安)。徙知河南府。时遇边患，陈尧咨任陕西缘边安抚使，仁宗天圣五年至八年(1026—1030)知天雄军(治大名府)，重视战备，“自契丹修好，城壁器械久不治，尧咨葺完之”。后以安国军节度观察留后知郓州，拜武信军节度使，知河阳，徙澶州。明道二年至景祐三年(1033—1036)再知天雄军，因病卒于任。赠太尉，谥康肃。陈尧咨工书法，尤善隶书。其射技超群，曾以钱币为的，一箭穿孔而过。欧阳修散文《卖油翁》中有生动描述。其兄陈尧叟，为宋太宗端拱二年（989）状元。

       历史传说还有这样一个故事，就是今天也能给人启示。欧阳修在《卖油翁》一文中，曾记述了这样一件事：

       有一天，陈尧咨在家中的靶场上射箭，十有八九都射中靶上红心。围观的人们不断喝彩叫好，只有一个老头略微点了点头。陈尧咨问老头儿：“你认为我的射箭不高明吗？”老头说：“这没什么，只不过手熟而已。”陈尧咨一下变了脸色，怒冲冲地说：“你怎么敢轻视我的射箭技术！”老头说：“请你看我往葫芦里倒油。”原来老头是卖油的，他拿了个葫芦放在地上，用一枚小钱盖在葫芦口上，然后用勺子从油篓中妥出油来，将油慢慢地从钱孔中倒入葫芦里，一勺油倒完了，钱孔周围一点没沾油。围观的人和陈尧咨都看得目瞪口呆，老头却笑了笑说：“这也没什么，只不过手熟而已。”

       这件事对陈尧咨是一个教训，从此不再那样骄傲自大。31岁那年，他也秋闱大捷，高中状元。

       陈尧咨为官不久，就犯了一次严重错误。宋真宗景德三年（1006年），陈尧咨当了考进士的考官。他的朋友三司使刘师道的弟弟刘几道也在这年参加考试，刘师道来找陈尧咨帮他弟弟考中，陈尧咨竟糊涂地同意了。他们商量的作弊方式是让刘几道在试卷中作一个秘密记号，谁知事情暴露了，陈尧咨因此获罪贬官。

       陈尧咨作荆南知府任满回家后，其母冯太夫人问他：“你在荆南作知府，有些什么政绩呀？”陈尧咨说：“荆南来往的官员很多，经常都有宴会迎来送往。我常在宴会上表演我的射箭技术让客人们欣赏，客人们没有不佩服我的神箭的。”其母生气地说：“你作官不勤政爱民，却专爱炫耀你的什么神箭，这符合你父亲的教导吗？”冯太夫人越说越气，举起拐杖朝陈尧咨打去，把陈尧咨佩戴的金鱼也击碎了。

       通过这些教训，陈尧咨有了很大转变，后来作了很多对国家对人民有益的事。

       陈尧咨曾在吏部任职，吏部是负责考核官员政绩，确定官吏升降的部门。有些地方官员有才能、有政绩，而地位较低，朝中又没有靠山，这样的人很难有升迁的机会。陈尧咨却注意发现这些人才，并把他们向朝廷推荐，不少这样的人因陈尧咨的推荐而得到了提拔。

       宋真宗天禧二年（1018），皇上又派陈尧咨参加阅进士考试的试卷。天禧三年（1019年），有人揭发钱惟寅对官员的考核不公正，皇上又命陈尧咨参与审查钱惟寅的考核情况。从以上事情看来，陈尧咨确实改正了错误，做到了严格执法，公正无私了。

       陈尧咨能文能武，所以朝廷几次派他担任军事长官。他在知永兴军府时，做过一件大好事，就是“导龙首渠水入城以给民用”。永兴军府治所即今西安，那时永兴一带尽是盐碱地，地下水不适合饮用，陈尧咨组织军民把龙首渠（隋朝开凿的一条渠）的水引进城中，解决了人民的吃水问题。这件事做得很好，皇上下诏书予以嘉奖。

       长安有许多贵族子弟，仗着祖辈有功而横行霸道，地方管把他们没奈何，陈尧咨决心惩治他们。陈尧咨有个老朋友的儿子尤其骄纵不法，有一天，这个花花太岁到陈尧咨府上，陈尧咨先是很客气地接待了他，然后板起脸来严厉地说：“你这样胡作非为终究是不会有好结果的。我和你父亲就像亲兄弟一样，今天我要代替他教训你。”于是把他狠狠责打一顿，长安贵族子弟都被震慑住了，也规矩了许多。

       陈尧咨晚年，被派往天雄作军事长官。天雄是北宋边防重地，紧靠辽邦。陈尧咨到了那里，只见城墙多年未修葺，已有损坏，城防设施及武器也破旧不堪。他认为北方有强敌，这样麻痹大意是非常危险的，于是把这些一一加以修葺、整治、完善，大大加强了边防力量。

       陈尧咨卒后，朝廷加赠他太尉官衔，赐谥号“康肃”。

       ###第47章40 宋度宗时状元抗元民族英雄——陈文龙　　陈文龙（1232～1276）福建兴化（今福建莆田）人，后承嗣长乐后山（今长乐阜山）。初名子龙，度宗为之改名文龙，赐字君贲，字刚中，号如心，陈俊卿五世从孙。早年随父陈粢定居福建长乐（今阜山）。幼颖悟，苦学不厌。淳佑十一年（1251），入乡学。宝佑四年（1256），入太学。宋咸淳四年（1268）戊辰科进士，龙飞射策第一，宋度宗赐名文龙。宋端宗谥忠肃。清乾隆四十六年（1782年）皇帝加封陈文龙为镇海王。明朝诏封文龙为福州府城隍，又以能保佑航运、渔民，加封“水部尚书、镇海王”，福州人称文龙为“尚书公”。

       宋朝端宗景英年间出任福建、广东宣抚使兼兴化县指挥官。咸淳七年（1271），官至秘书省校书郎。贾似道爱其文，雅礼重之。后来，陈文龙的正直敢言，渐渐忤怒了贾似道。襄阳失守，陈文龙上疏痛责贾似道用人不当，并请罢黄五石、范文虎、赵潜。贾似道大怒，将陈文龙贬官抚州，又指使台臣季可上书弹劾陈文龙。不久，范文虎降敌，贾似道兵败鲁港时，赵潜最先逃跑，导致其余守将弃城而逃。贾似道后悔不听陈文龙所言，又起用陈文龙为左司谏，迁侍御史，再迁为参知政事。由于朝内议和，陈文龙乞请回乡养老，获准。景炎元年（1276），益王称帝福州，陈文龙再次出任参知政事，一上任就轻而易举地平定了漳浦、兴化叛乱。元军占领广州后，泉州、福州守将纷纷投降。招降使者两次至兴化劝降文龙，均被其焚书斩杀。对军中的议论，文龙道：“诸君特畏死耳，未知此生能不死乎？”由于部下降敌，文龙与家人均被元军抓获。面对凌辱，文龙指腹道：“此节义文章，可相逼邪！”押送杭州途中开始绝食，经杭州谒拜岳飞庙时，气绝而死，葬于杭州西湖智果寺旁。其母被监于福州尼寺，病重无药，旁人无不落泪，其母言道：“吾与吾儿同死，又何恨哉？”亦病逝。众人感叹道：“有是母，宜有是儿。”将其母收葬。

       学成文武艺货与帝王家

       莆田市郊，木兰溪蜿蜒穿过阡陌村庄，孕育了历代无数贤人名士，陈文龙就诞生于北岸的玉湖乡（今阔口-古山村）。

       陈文龙，原名子龙，字刚中，号如心，生于宋理宗绍定五年（1232年）二月。因宋太平兴国五年（980年），原属泉州的莆田、仙游两县改隶于兴化军，故《宋史》与《八闽通志》皆称陈文龙是兴化人。建于宋代的玉湖陈氏祖祠迄今仍保存有“陈丞相里第”、“状元里”等石刻。

       陈文龙的家学渊源，应该从其曾祖父陈俊卿谈起。宋绍兴八年（1138年）科举考试，状元黄公度、榜眼陈俊卿两位莆田人联袂题名。廷试时，皇帝问道：“莆田乡土贫瘠，怎么会人才辈出？”陈俊卿答道：“地瘦栽松柏，家贫子读书。”这话后来成了莆田读书人的口头禅。陈俊卿官至左丞相，封魏国公，赠太师，成为与李纲齐名的南宋名相。

       从小就“濡染先训”的陈文龙，深受曾祖父“人才当以气节为主”观念影响，自幼立志“忠君报国”，少年时期便显示出了超凡的聪颖和勤奋。据清末莆田进士张琴所著《陈忠肃公年谱》载：“公幼颖悟，苦学不厌。年未弱冠，以赋律名郡庠。”只可惜他的诗文流传后世数量太少，这也是他名气不如文天祥的原因之一。

       学成文武艺货与帝王家。公元1256年，陈文龙“补入太学，累捷私试。”年方25岁，其书法已称誉一时，《安石仓诗选》载有时人所写《王一送陈刚中归莆》诗，说的就是其书艺：“近得钟王法，才华世共称。剑锋看舞女，笔阵笑狂僧。散帙花前席，鸣琴竹里灯。石渠成远别，白下酒如渑。”陈文龙的手迹传世极少，过去笔者仅看到他写的《文宝论杨徽之诗》，全篇如下：“杨徽之能诗，太宗写其警句于御屏风。僧文宝谓，当以天地皓露涤笔于金瓯雪碗，方与其诗神骨相投。”结体浑然天成，着墨枯湿自如，骨力神韵，颇得钟繇、王羲之等大家笔意。

       宋度宗咸淳元年（1265年），34岁的陈文龙参加了春考并夺魁，随即“升补外舍积分，私试分数中内舍优奏。”咸淳三年（1267年），陈文龙36岁。这年夏季的5月，度宗皇帝临殿考核，“对策试，赐进士六百六十四人，擢公第一，状元及第。公本名子龙，唱第日，御笔改为文龙，赐字君贲。”

       清心为治本直道是身谋

       陈文龙学而优则仕之时，正是南宋王朝风雨飘摇、朝不保夕的危难之秋。

       陈文龙任宣义郎镇东节度判官驻节越州（今浙江绍兴）期间，对趋炎附势、行贿受贿等官场现象深恶痛绝。他雷厉风行革除政弊，秉公执法，嫉恶如仇，关心民瘼，政声卓著而“人皆惮之”。得到了上司镇东军元帅刘良贵的器重，“政无大小，悉以询之。

       贾似道从理宗开始当权，到度宗时权倾朝野。“文章魁天下”的陈文龙，几年内从镇东军节度判官历政殿说书、秘书省校书郎，直拜为监察御史，均得力于贾似道的提携，但道不同不相与为谋，正直耿介的他对贾弄权误国的行径予以严厉抨击。浙西转运使洪起畏在贾似道的授意下，上奏请求推行理宗时未施行的“公田法”，致使浙西一带“六郡之民，破家者多”，民怨沸腾。陈文龙上疏陈述得失，据理力争，并要求严惩洪起畏，才平息这场轩然大波，百姓拍手称快，“朝绅学校相庆”，赞扬陈文龙“乃朝阳之鸣凤也”。

       度宗三年（1267年），元军长驱直下，围攻南宋国防重镇襄阳、樊城。贾似道的女婿范文虎率兵驰援，却临阵逃遁。守将吕文焕降元，被围困达6年之久的襄、樊重镇相继陷落。朝野震动，舆论哗然。贾似道为掩饰其咎，对范文虎只作降职一级、出任安庆知府的处理。同时，任命“曾多献宝玉”的小人赵晋任建康知府，又让卖身投靠的无耻之徒黄万石出任临安知府的肥缺。陈文龙对贾氏结党营私的丑恶行径极为愤慨，毅然上疏度宗力陈贾之过失，并提出弹劾范文虎、赵晋和黄万石三人。因此触怒了贾似道，被贬职到抚州。

       陈文龙在抚州任上仍然不改初衷。他为官清廉，深得民心。贾似道找不到借口，就以官爵收买监察御史李可，以陈文龙“催科峻急”的莫须有罪名，于1275年11月将其罢官，他只好返回兴化军故里。这位出身“世代簪缨”之家的名臣，在一个动荡腐败的年代洁身自爱、不移操守，却因为忤逆权贵而不容于官场，这是他个人的不幸，更是南宋朝廷的悲哀。

       疾风知劲草国危见忠臣

       疾风知劲草，国危见忠臣。贾似道兵败后，南宋朝廷后悔当初没有采纳陈文龙的意见，于是诏令到兴化，宣召他进京。临行时，其叔陈瓒说：“为今之计，莫若尽召天下之兵屯聚要害，择与文武才干之臣分督之。敌若至，拼力奋斗，则国犹可为也。”文龙听言，感慨万千地说：“叔之策非不善，然柄国政者非人，恐不能用，是行也，某必死之。”表明此行已下定以死报国之心。

       果然不出所料，朝廷虽然罢黜了贾似道，但又起用了投降派陈宜中为宰相。不久，元军攻下了临安北面文天祥据守的独松关，附近的郡守县令风声鹤唳，争相弃官逃亡。12月28日，陈文龙与文天祥、陈宜中、张世杰等文臣武将商议。陈文龙主张背城一战，他对张世杰说：“宋家天下，被人坏了，今无策可支。愿太尉无奈收拾残兵出关一战，大家死休报国足矣！”文天祥主张入闽广再图匡复，可陈宜中力赞议和，最后陈的意见得到谢太后的同意，遂于德佑二年（1276年）正月，派人向元军奉表称臣。

       陈文龙痛心疾首，便以母老乞求归养为辞，无限惆怅地回到了故乡莆田。德佑二年2月，元军攻陷了南宋首都临安，宋恭宗及皇室成员被俘北去。5月，益王赵正在张世杰、陆秀夫等大臣的拥立下，在行都福州登基，陈文龙再次被起用为参知政事（左相）。9月，元军向闽粤进军，兵锋直向榕城，福州知府不战而降。张、陆等保护端宗从海上逃亡避难于泉州。朝廷任命陈文龙依前职充闽广宣抚使，并于兴化（莆田）开设衙门。

       于是，陈文龙倾尽家财招募兵勇组成民军，厉兵秣马备战。在福州、泉州两城守将先后叛降后，陈文龙固守孤垒，四次斩杀前来劝降的元使，并在城头竖起“生为宋臣，死为宋鬼”的大旗，以表明心迹、激励士气。最后一次其姻亲被元军抓来劝降，陈文龙大义灭亲，复信说：“孟子曰'效死弗去’，贾谊曰'臣死封疆’，国事如此，不如无生，惟当决一死守……若以区区之守义为不然，或杀身复家，鄙意则虽阖门磔尸数段亦所愿也?请从此诀，勿复多言。”拳拳之心，跃然纸上。

       守志誓难移丹衷天地知

       然而，大厦将倾，非一木可支。德佑二年12月，被陈文龙派往福州打探敌情的部将林华、陈渊，和降将王世强勾结，引元军来到兴化城下，通判曹澄孙开城投降，元兵蜂拥而至，陈文龙寡不敌众，力尽被擒。他见元军在城中放火烧杀，怒声喝斥：“速杀我，无害百姓。”（《宋史·陈文龙传》）

       第二天，文龙和两子三女以及母、妻等一家人被押至福州元将董文炳军中，董令左右百般凌挫，陈文龙以手指腹正色道：“此皆节义文章也，可相逼邪？”周围的人无不为他宁死不屈的气节所感动。董文炳还不死心，对陈文龙说：“国家兴亡有成败，汝是书生，何不识天时？”陈文龙回答：“国亡我当速死?”元将唆都企图以“母老子幼”来动摇他，陈文龙慷慨而答：“我家世受国恩，万万无降理。母老且死，先皇三子岐分南北，我子何足关念。”（事见《弘治兴化府志·陈文龙传》）?其忠肝义胆的《复元将唆都书》也千古传颂，迄今仍为大学课文。

       元军见劝降无望，就把陈文龙押往杭州。他从离开莆田即开始绝食，行至合沙时，赋诗一首给他的仲子诀别，表达了视死如归、尽忠报国的强烈心声。（《陈忠肃公墓录》）

       《元兵俘至合沙，诗寄仲子》

       斗垒孤危力不支，书生守志誓难移。自经沟渎非吾事，臣死封疆是此时。

       须信累囚堪衅鼓，未闻烈士竖降旗。一门百指沦胥尽，惟有丹衷天地知。

       陈文龙到杭州后，被囚禁在太学里。景炎二年（1277年）4月25日，他要求拜谒岳飞庙。当他以孱弱之躯蹒跚进入岳庙时，不禁失声痛哭，哀恸悲绝，当晚死于庙中，年仅46岁，后被葬在西湖智果寺的翠竹园里。陈母被拘禁在福州一座尼庵中，身患沉疴，而不愿看病服药。她对监守说：“吾与吾儿同死，又何恨哉？”周围的人无不为之黯然泪下，感叹：“有斯母，宜有是儿。”至此，陈文龙一家，包括其季弟陈用虎（弟媳朱氏在陈文龙被俘后就自缢）、其叔陈瓒，都忠贞不屈，为国捐躯。

       精灵接前贤英风总肃然

       明初，朝廷下令访求民间应祀神祇，“凡有功国家及惠爱在民者，着于祀典，令有司岁时致祭。”在上报的名单中，朱元璋特别重视南宋隆名并峙的两状元文天祥和陈文龙。于是，在福建境内建有“历代奉旨祀典”陈庙十余座，我市中山公园北门原有的陈文龙祠就是其中之一。

       在祭祀陈文龙的寺庙中，以福州阳岐的尚书祖庙时间最早。相传当年阳岐村民在乌龙江边拾到陈文龙遗落的官袍，便自发集资在兴化古道边建庙。明天启七年（1627年），当地村民及部分莆仙籍商贾，出于对陈文龙的敬仰，将原庙宇移至阳岐村凤鸣山下。庙建成后，历经沧桑，几度重修。庙前空坪上至今保存了几方古代残碑，分别记载了清乾隆四十六年（1782年）、嘉庆九年（1804年）、道光二十年（1840年）、咸丰九年（1859年）和光绪十年（1884年）五次重修的情况。其中乾隆碑刻载：“祖殿水部尚书三次敕封，加封镇海王”。所以福州百姓都称陈文龙庙为“尚书庙”，陈文龙为“尚书公”。福州市区的其他4座庙均由此分香，阳岐尚书庙也被称作“尚书祖庙”。1919年，阳岐人、大思想家严复发起又一次重修。他亲自撰写《重建尚书祖庙募缘启事》，福建督军李厚基、省长萨镇冰、前清福州知府叶大庄等都有善捐。严复为祖庙题写镌刻了3副石柱联，其中大殿正门的草书联为“十万家饭美鱼香，惟神之助；百余乡风清魔伏，为民所依。”他还赋诗“天水亡来六百年，精灵犹得接前贤。而今庙貌重新了，帐里英风总肃然。”表达了对陈文龙民族气节和爱国精神的景仰之情。

       历代史传、诗文、戏曲等都对陈文龙备加褒扬。明永乐六年（1409年），朝廷封陈文龙为“水部尚书”，能保佑航运、渔民，加封“水部尚书、镇海王”；清乾隆四十六年（1782年）皇帝加封陈文龙为镇海王。明清时期，每三年科举后，历朝皇帝都委派新科状元率册封团赴琉球（今冲绳）、台湾册封当地官员。册封团在海上行船为祈求平安，将陈文龙立于船中祭拜。由此，就有了“官船拜陈文龙、民船拜妈祖”之说。闽台及东南亚等地，都将陈文龙比作“海上保护神”。，福州人称文龙为“尚书公”。仅在台湾和马祖，保存完好的陈文龙庙就有16座之多。

       ###第48章41 南宋绍熙时状元思想文学家——陈亮　　陈亮(1143-1194)，南宋思想家。宋代婺州永康(今属浙江)人，字同甫，学者称龙川先生。绍熙四年(1193)进士第一。授签书建康府判官公事，未赴而卒。才气超迈，喜论兵事，力主恢复，反对和议。曾多次上书，遭当权者嫉恨，三次下狱。为学反对理学家空谈道德性命，提倡经世济民的“事功之学”。与朱熹友善，在学术思想上，却屡辩“王霸义利”。为永康学派主要代表。议论纵横，说理透辟。词作豪放激越。有《龙川文集》、《龙川词》，近经整理为《陈亮集》。

       人物生平：

       陈亮出生于一个没落的地主家庭。在他的身叙中说：“陈氏以财豪于乡，旧矣，首五世而

       子孙散落，往往失其所庇依。”（《陈亮集》卷15《送岩起叔之官序》），陈氏在其祖父代，家境富裕，人丁兴旺。“当时聚会，动则数百人”“其后数年，死生困顿，何所不有”，从此便没落下来，陈亮的曾祖父陈知元在北宋徽宗宣和年间“以武弁赴京守御，从大将刘元庆”死于抗金战斗之中。他的祖父陈益“明敏有胆决”，其父陈次尹刚成年即为全家生活而奔波，陈亮的母亲，14岁便生下了陈亮，对陈亮的哺养教育之责，主要由祖父母承担，他们把复兴陈家的希望寄托在陈亮身上。陈亮说：“皇祖、皇祖妣鞠我而教以学，冀其必有立于斯世，而谓其必能魁多士也……少则名亮以汝能，而字以同父。倦倦恳恳之意”。

       《宋史·陈亮传》说他“生而且有光芒、为人才气超迈，喜谈兵，议论风生，下笔数千言立就”，从青少年开始，就显示了他是一位聪颖精明，才华横溢和志量非凡的人。在18岁时，他就考查了历代古人用兵成败的事迹，写出了《酌古论》3篇，讨论了19位风云人物。当时的婺州郡守周葵看了这部书，对他十分赏识，赞誉为“他日国士也”，并“请为上客”（同上）。然而，周葵所欣赏的是陈亮博通古今的才华，期望把这位有希望的青年人纳入道德性命之学的轨范中去，孝宗隆兴元年，周葵参知政事，聘陈亮为其幕宾“朝士百事、必指令揖亮，因得时豪俊尽其议论”。周葵授以《中庸》《大学》曰：“谈此可精性命之学”，但陈亮对此不很感兴趣，他后来说“绍兴辛已，壬午之间，余以报治兵事，为一时明公巨臣之所许，而反授《中庸》《大学》之旨，余不能识也，而复以古文自诡于时，道德性命之学亦渐闻矣。”经过学习，陈亮虽然对道德性命之学有所了解，但他却认为，那种空谈心胜的道德性命之学无补于实际，更不能解决抗金统一事业，所以没有按照周葵为他设计的道路去实行，而是继续研究前人的历史，并且又撰著了《英豪录》和《中兴遗传》两部著作，冀图从历史的经验和教训中总结出中兴复国的借鉴。

       陈亮在青壮年时期，曾两次参加科举考试，都未得中。他说：“亮闻古人之于文也，犹其为仕也，仕将以行其道也，文将以载其道也，道不在于我，则虽仕何为”。宋孝宗淳熙五年（1178年）陈亮35岁时又“诣阙上言”，慷慨激昂地批判了自秦桧以来朝廷苟安东南一隅的国策和儒生、学士拱手端坐空言性命的不良风气，感动了孝宗，受其赏识，“欲榜朝堂以励群臣，用种放故事，诏令上殿，将擢用之”，但被陈亮拒绝了。这是因为孝宗的宠幸大臣曾觐插手这件事，他想掠美皇恩，抢在孝宗颁发之前见了陈亮，借拢络陈亮以扩展个人势力，此事为陈亮所知，因而“逾垣而逃”。

       孝宗乾道四年（1168年）陈亮24岁“首贡于乡，旋入太学”。次年，朝廷与金人媾和，“天下欣然，幸得苏息”，独陈亮敢冒风险，认为不可，他以布衣身分，连上五疏，这就是历史上著名的《中兴五论》。二百年后的方孝儒，在读陈同甫《上孝宗四书》时称赞道“士大夫厌厌无气，有言责者不敢吐一词，况若同甫一布衣乎！人不以为狂，则以为妄”，朝廷置之不理，陈亮回乡教书讲学，“学者多归之”，但他出于一个爱国者的责任感，又于1178年中，连续三次上书，由于奏疏直言不讳，大胆揭发了一班大臣退让求和，苟且求安和儒士们脱离实际的空谈风，遭到了当道者的忌恨。回乡之后，就有人向刑部控告了他，刑部侍郎何澹素忌恨陈亮，以“言涉犯上”之罪，逮捕了他，并施以酷刑“笞亮无完肤”。此事孝宗得知，下诏免死，陈亮回乡后，又发生了家僮杀人的事，被仇家控告为陈亮所指使，陈亮之父被囚于州狱，本人被下大理狱，这次蒙难因丞相王淮和好友辛弃疾等人的营救，又得免死，回家后的三年中，同朱熹展开了“王霸义利之辨”的交锋。

       经过两次下狱，经受严重打击排斥之后，陈亮并未对恢复中原之志有所改变，考宗淳熙十五年（1188年），亲自到建康（南京）京口（镇江）观察地形，作词《念奴娇·登多景楼》，对建康京口一带有如下描写“一水横陈，连罔三两，做出争雄势。六朝何事？只成门户私计”、“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓”，主张不要把长江天险仅仅当做是隔断南疆北界的门户，而要把它作为北伐中原，恢复失地的跳板，长驱直入，不须反顾。并且再次上疏，建议孝宗“由太子监军，驻节建康，以示天下锐意恢复”。这时正遇孝宗决定内禅，奏疏未予上报，此次上书不但未到孝宗皇帝之手，反而因其内容指陈时弊，触怒了许多官僚，“繇是在廷交怒，以为狂怪”，“当路欲置我于死地”。陈亮回乡后，一次参加乡人宴会，有人在杯中放了胡椒末，同座的人回家暴风，他的家人诬告陈下了毒，陈亮再吃官司，下了大理。其后因少卿郑汝谐在光宗面前求情，才免于死，这次下狱，从表面上看，属于刑事案件，实际在其背后隐藏着政治原因。陈亮出狱后说“亮滥膺无须之祸，初欲以人残其命，后欲以受赂残其躯，拒狱反端，搜寻竟不得一笔之罪……可谓吹毛求疵之极矣。”

       陈亮竭忧于国事，为国家民族的复兴尽瘁忧梦，多次上书中，向朝廷提出了很多好的建议，虽也曾得到孝宗皇帝的赏识，但终未被任用。直到绍熙四年（1193年），51岁时，他参加礼部的进士试，考中了状元。他在中状元后的报恩诗中说：“复仇自是平生志，勿谓儒臣鬓发苍”。又在《告祖考文》中说：“亲不能报，报君勿替。70年间，大责有归，非毕大事，心实耻之”。及第后，授签书建康军判官厅公事，然而，终因长期“忧患困折，精泽内耗，形体外高”，于绍熙五年（1194年），52岁就病逝了。陈亮死后40年，他的著作被编辑为《龙川集》行世。

       文学创作：

       陈亮力主抗金，曾多次上书孝宗，反对“偏安定命”，痛斥秦桧奸邪，倡言恢复，完成祖国统一大业。他的政论文、史论，如《上孝宗皇帝书》、《中兴五论》、《酌古论》等，提出“任贤使能”、“简法重令”等革新图强言论，无不以功利为依归。其哲学论文，具有朴素唯物主义思想，为永康学派的代表。他提倡“实事实功”，有益于国计民生，并对理学家空谈“尽心知性”，讥讽为“皆风痹不知痛痒之人”。他还与朱熹多次进行论辩。所作文章，说理透辟，笔力纵横驰骋,气势慷慨激昂,自称"人中之龙,文中之虎",可谓“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”（《甲辰答朱元晦书》）。

       陈亮有词74首。他的爱国词作能结合政治议论,自抒胸臆,曾自言其词作“平生经济之怀，略已陈矣”（《水心集》卷二十九《书龙川集后》）。如〔水调歌头〕《送章德茂大卿使虏》："尧之都，舜之壤，禹之封，于中应有，一个半个耻臣戎"，〔念奴娇〕《登多景楼》：“凭却江山管不到，河洛腥膻无际。正好长驱，不须反顾，寻取中流誓”。以及〔贺新郎〕《寄辛幼安和见怀韵》：“父老长安今余几？后死无仇可雪”等，其爱国愤世之情，慷慨激烈，气势磅礴，与辛弃疾词风相近似。刘熙载《艺概》卷四说"同甫与稼轩为友，其人才相若，词亦相似"。

       陈亮作词，曾自述：“本之以方言俚语，杂之以街谭巷歌，抟搦义理，劫剥经传，而卒归之曲子之律，可以奉百世豪英一笑。”(《与郑景元提干书》)所作除爱国豪壮之词外，亦有艳丽、闲适、应酬和投赠、祝寿之作，其中如〔水龙吟〕“闹花深处层楼”、〔虞美人〕“东风荡扬轻云缕”等,颇为清幽闲淡,疏宕有致。然而他的应酬、祝寿之词则大都无甚新意，但“不作一妖语、媚语”（毛晋《龙川词跋》）。

       《直斋书录解题》著录《龙川文集》40卷，今不见传本。有明成化刻本30卷，明万历、崇祯刻本，史朝富刻本,均为30卷。通行本有《国学基本丛书》本,《四部备要》排印本。1974年中华书局出版校点本《陈亮集》。

       《直斋书录解题》著录陈亮《外集》词4卷，今不传，现存《龙川词》，有明《唐宋名贤百家词》、明毛晋汲古阁本。《四库全书》、《续金华丛书》、《四部备要》均用汲古阁本。《全宋词》用毛刻并据明钞校正，又加辑补。

       诗作

       【梅花】

       疏技横玉瘦，小萼点珠光。一朵忽先发，百花皆后春。

       欲传春信息，不怕雪埋藏。玉笛休三弄，东君正主张。

       【送文子赴阙】

       直排阊阖挽天潢，到得云章自帝乡。电抉雷掀惊伟特，韵成钧奏快铿锵。

       紫泥新拜丝纶宠，前席行依日月光。禁侍燕闲如献纳，愿将民瘼达君王。

       词作

       【好事近·咏梅】

       的皪两三枝，点破暮烟苍碧。好在屋檐斜入，傍玉奴横笛。

       月华如水过林塘，花阴弄苔石。欲向梦中飞蝶，恐幽香难觅。

       【水调歌头·送章德茂大卿使虏】

       不见南师久，漫说北群空。当场只手，毕竟还我万夫雄。

       自笑堂堂汉使，得似洋洋河水，依旧只流东？且复穹庐拜，会向藁街逢！

       尧之都，舜之壤，禹之封。于中应有，一个半个耻臣戎！

       万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通？胡运何须问，赫日自当中！

       ###第49章42 南宋宋恭帝宋端宗两朝宰相——陈宜中　　【陈宜中】字与权，浙江省温州市永嘉县人，是南宋末年的宰相。初为太学生员，和同学黄镛、林则祖等6人联名上书攻击丁大全。遭其打压被取消太学生资格。谪为建昌军，时称六君子。景定三年（1263）廷试第二，任绍兴府推官校书郎。依附权臣贾似道，迁为监察御史，受贾似道授意参劾程元凤。德祐元年（1275），贾似道丁家洲兵败，他又带头请诛贾似道，致贾被革职，太皇太后谢道清任命陈宜中为右丞相全面主持临安危局。他排挤异己，战和不定，多次以撩挑子来迫使宋室孤儿寡母接受其主张。南宋流亡小朝庭逃到温州后，江万载、张世杰找到陈宜中出来主持全局。陈故技重施，把文天祥、陆秀夫、赵与择等排挤出小朝庭，被江万载斥责，不得已召回陆秀夫。

       为官之路

       陈宜中年少之时，家贫如洗，但他为人“性特俊拔”。曾经有一个商人推算他的生辰，认为他将来必定大富大贵，于是把女儿许配给他。进入太学之后，陈宜中写的优美文章，得到了许多饱学之士的赞誉。作为太学生员，他为人正直，关心时政。宝祐年间，丁大全和权臣卢永升、董宋臣拉乡邻关系，被理宗所宠幸，不久便擢升为殿中侍御史。丁大全上台之后倚仗权势，横行霸道。陈宜中于是和同学黄镛、林则祖等6人联名上书攻击丁大全。丁大全知道后，暗使监察御史关衍弹劾陈宜中，取消他的太学生的资格，并发配到地方。临行那天，太学司业带领12个学生衣冠整齐地将陈宜中送到桥门之外。丁大全更加恼怒，于是在太学立了一块碑，碑文告诫太学生不要乱议国家政务。许多文人根本不理他这一套，倒是对这6个上书的太学生赞赏有加，誉之为“六君子”，成为南宋朝活跃学生运动的著名学生运动领袖。陈宜中在其后被谪为建昌军的小军官。

       当时，贾似道初为丞相。上台伊始，他为了稳住自己的位置，非常注意网罗人才，认为才华横溢且血气方刚的陈宜中很有前途，有意把他当作门生。于是，他向皇帝上疏请还陈宜中，皇帝下诏6人都可以免省试而赴考。景定三年（公元1263年）廷试，陈宜中名列第二。在这6人中，陈宜中最通时务，因而在贾似道的荫庇下很快升迁，先后任绍兴府推官校书郎。又过了几年，他被迁为监察御史。过了不久，程元凤再次出任丞相，贾似道害怕他侵占自己的权利，一心想除掉他。受贾提携的陈宜中深知其意，于是他参程元凤纵使丁大全肆恶，是他播下了宗社之祸的种子。程元风被革职，任太府卿。陈宜中考虑到在朝廷积怨太深，而且做地方官也有利于自己建立政绩，于是先后转任浙西提刑、崇政殿说书、福州知府。他在任职期间安顿生产，主张抗战，兴修水利，政绩明显。十年后，他在贾似道的帮助下，升任枢密院事兼权参知政事，该职位相当于副宰相之职。这时，陈宜中已经渐渐跻身于实权人物之列了。（南宋时期学生运动很活跃，政府运作也颇有点后来西方国家所标榜的民主议政的味道。）

       初为丞相

       就在陈宜中官运亨通、青云直上时，南宋局势却每况愈下。此时元世祖忽必烈“仁明英睿”，在即位之前便“思有大为于天下”，他把一批汉族地主、官员及知识分子团结在自己的周围，以汉法治汉地。在宋、蒙战争中，蒙军虽占优势，但到宋度宗时南宋王朝还没有受到致命打击。可惜的是宋朝廷此时没有抓住机遇重新振作起来，宋度宗赵禥软弱无能，荒淫无度，不理朝政，处理政事完全依靠丞相贾似道，而权倾朝野的贾似道却无心抗战，只顾玩乐。他在葛岭湖山建楼台亭榭，贮珍藏宝、蓄娼纳妾，声色犬马，无所不为。

       德祐元年（1275年）七月，宋军兵败焦山。殿前指挥使韩震提议迁都，陈宜中将其骗到自己家中杀害；激起殿前禁军兵变，谢道清急召宋理宗朝礼部尚书江万载官复原职并带饶州义军急赴临安整顿禁军，并加授江万载殿前禁军都指挥使之职，才平息双方对立危机。陈宜中胆小怕事，在和与战之间摇摆不定。大学生刘九皋等伏阶上书陈列陈宜中过失数十条。陈宜中知道后，弃职而去。后由其母亲说服回朝，任右丞相。

       德祐元年十二月，宜中派将作监柳岳前往元军大营求和，伯颜不肯，又派正少卿陆秀夫前往，请求称臣纳币，伯颜也不答应。德祐二年（1276年）正月，元军至臬亭山。德祐二年正月十八日，谢太后派大臣杨应奎向元军献上降表和传国玉玺，元朝要求与宰相会谈，陈宜中当夜逃离临安，逃往温州，漂泊在海上。

       江万载、江钲父子受谢道清暗中命令保护宋室二王和杨淑妃、杨亮节、宋理宗驸马都尉、谢道清的侄儿杨镇、赵宋皇室人员赵与择、陆秀夫（在婺州即今浙江金华跟上二王逃跑队伍）到达温州后，江万载要求张世杰带兵从定海前来温州会合保护二王，张世杰和陆秀夫建议找回陈宜中，陈宜中不肯回来，江万载直接命其子江铭带一队亲兵把陈宜中押回南宋流亡行在，陈宜中又借口其母新丧，不肯加入流亡小朝庭，张世杰派人把他母亲的棺木搬到大船上举丧，陈宜中才带头拥立益、广二王为都督天下兵马正、副元帅，到福州后又和文天祥等拥立广王赵昰即位，是为宋端宗。

       江万载仍按谢道清北上前命令暗中摄行军中事，公开则以张世杰为宋军统帅，苏刘义、刘师勇、江钲等武将辅助；陈宜中主持南宋流亡政府全面工作，陆秀夫、曾渊子、杨亮节、赵与择、杨镇等文臣辅助陈宜中，文天祥则由于和陈宜中意见不合，被陈最先排挤出南宋流亡小朝庭，赴南剑州独立开督府牵制蒙元。

       景炎元年（1276年）十一月，元军进福建，知福州府王刚中投降。江万载与张世杰将端宗护送到海上，景炎三年夏历三月，南宋二十万抗元军民实际统帅江万载为救溺海的宋端宗殉国，陈宜中对复兴宋朝彻底绝望，不久亦逃走。

       南宋灭亡之时，他曾携家眷至占城（今越南境内），过吴川极浦亭，曾赋诗明志：“颠风吹雨过吴川，极浦亭前望远天，有路可通外屿外，无山堪并首阻巅；淡去起处潮细长，夜月高时人入眠，异人北归湏记取，平芜尽处一峰园。”，希望可以向占城借兵抗元，不果。在占城行医。后来到元朝占领占城，陈宜中败走至遥国（暹罗），并于当地终老。

       客死遥国

       陈宜中在大宋倾覆的时刻逃离皇帝一行，携家眷到了占城（今越南境内）。后来元军攻占城，他又奔走遥国（暹罗，即泰国），后卒于此，成为温籍华侨先驱。

       据日前相关报道称，在广东省阳江市海陵岛石井村发现陈宜中陵墓，并经专家认定后确认为陈宜中之墓。

       开基后代

       关于陈宜中之死及其后代，还有一种说法。湖北蕲春《田氏大成宗谱》记载：

       蕲春田桥田姓新修家谱谱系云：“田梦罴者，乃陈宜中也。南宋永嘉人（浙江），字与权，历仕理宗、度宗、恭宗、端宗、帝昺五主而为相，因避元兵祸，由占城（越南）走暹（泰国），以迂道转徙江淮间，入湖广蕲州大同乡之久长山。仿陈公子完先例，改姓易名，僻处隐居，终老林泉矣。康熙癸酉（三十二年）公元一六九三年”

       据蕲春《田氏大成宗谱》，蕲春马骅山《田氏七修宗谱序》：我田氏来蕲春之鼻祖曰梦罴公，世传即宋相陈宜中，当端宗舟抵秀山时，由占城迂道逃至江淮间，结忠义之士，谋复宋室，志卒不遂，乃仿陈公子完之先例，易姓为田，匿于蕲北之久长山而隐居焉。（民国二十六年）

       蕲北山区檀林镇泗流山与英山县接壤，与安徽省太湖县交界，山高景秀，人称泗流山为蕲春万山之祖。有将军山、石牛山等山脉与之相连，群峰相拥，雄奇险峻，气势磅礴，蜿蜒而去。泗流山与将军山一带山脉，当地田姓居民称之久长山，含田桥、流芳、龙井、青草坪。龙井河从泗流山飞流而出，过久长山汇入蕲河，流入长江。龙井河潺潺流过青草坪，距其不足一公里处有一虎形山坡，盘踞将军山脚下，古墓背靠将军山，面向猪头山，外观之古墓规格甚高。墓碑刻：“宋故丞相田公讳梦罴大人、妣黄梅王夫人墓”。碑文：

       “（清同治十三年仲春月谷旦，支下远孙为田梦罴祖立碑墓记）田氏鼻祖讳梦罴，宋人，仕宋为显宦，先世隶籍雁门，自南宋末，解组来蕲，卜居大同之久长山，是为迁蕲之始祖也，历数传，人丁繁衍，其散在他邑者，支分基布，田第联翩，而居蕲者十数户，尤为盛盛，绳绳继继，绵世守而衍箕裘，是以叹我祖之垂誉者远也。

       祖原卜葬土库楼天兴虎形，祖妣黄梅王氏，合墓共碑，历宋元明，迄今七百有余岁矣，其间碑牌之代立者，不知凡几，奈所换之碑，又多历年所，一则风雨飘摇字迹剩落，一则土壤滋长，碣石芜埋，后人欲摸碑而读之又不可得者，是以聚族而谋复立，坚石丰碑，仿旧制而修之，庶几陵谷变迁而不朽云。”

       楚北大儒陈诗有诗《串田梦罴墓、土库楼》云：

       相墓经传土库楼，穹碑一丈记前修。

       何当剔起苔封字，石墨镌华许迹收。

       [陈诗，字观民，又名愚谷，晚号大桴山人，1748年生于檀林河竹田冲八字门湾（今陈英村）一个“寒素”之家，19岁陈诗府试取秀才；26岁，乡试第一中解元；30岁，陈诗赴京试高中进士，御封工部虞衡清吏司额外主事加一级。32岁的陈诗却以母亲年事已高为托词，辞官不做。陈诗被誉为“方志学家、考据学家”，对古代湖北“乡邦文献，述造甚多”。曾主编过《湖北通志》。]

       梦罴公隐居久长山，经宋、元、明、清至今，历七百余年，世系达三十余代，子孙繁荣昌盛，遍布蕲春田桥、田六、田河、马骅山及外省外县各地，达数万人之众，田氏成蕲春望族。

       蕲春田梦罴系南宋丞相陈宜中考辨

       另有《蕲春田梦罴系南宋丞相陈宜中考辨》（田文国著）一书由湖北人民出版社2011年12月出版，对此说法更是一大理论补充。

       ###第50章43 中国元朝末大汉政权建立者——陈友谅　　陈友谅（1320～1363.10.3），湖北沔阳（今仙桃市）人，中国元末大汉政权建立者。很多历史文献中也多以神化朱元璋来丑化陈友谅，这是封建王朝“成王败寇”的惯性思维使然。中央民族大学教授彭勇认为，传统历史文献中存在诸多故意歪曲丑化陈友谅形象的现象：如制造朱元璋以弱胜强的印象，将陈友谅的主要功绩忽略不计；附会天意，明示朱元璋乃君权神授；夸大个别细节，塑造陈友谅失败形象。这些直接导致了后人们对陈友谅的评价有失偏颇。著名历史学家吴晗评价陈友谅虽然失败了，但他毕竟是反对蒙汉地主阶级统治的英雄人物，在元代末年腐朽黑暗的封建统治及民族高压之下，陈友谅较早地举起了反元义旗，并且始终如一，没有接受统治阶级任何形式的招安，为推翻腐朽的元朝统治立下了不朽的功勋，其历史功绩堪比推翻秦朝暴政的项羽。

       祖父陈千一，父陈普才有五子，友谅行三。友谅曾任县小吏，元至正十五年（1355）正月，徐寿辉遣其将倪文俊复破沔阳，友谅于黄蓬起义，加入红巾军，初为簿书掾，后以功升元帅。元至正十七年(1357)九月，倪文俊谋害徐寿辉未成，逃奔黄州，投奔陈友谅，陈友谅杀倪文俊，将其头颅献给徐寿辉。深得徐寿辉信任，后控制徐寿辉统领其军队，最终将其杀害。

       陈友谅在反元战争中竭力争取汉族地主阶级合作，收罗了不少地主阶级知识分子，知名的有元兵部尚书黄昭和进士解观等人。同时，他在天完内部制造分裂，篡权夺位。至正十九年九月，陈友谅杀害了在反元战争中功劳卓著的天完将领赵普胜。同年十二月，杀徐寿辉左右侍臣，挟持徐寿辉，自称汉王。次年闰五月，杀徐寿辉于采石，自立为帝。建国号大汉，改年号“大义”，以恢复汉族王朝的统治为号召。仍以邹普胜为太师，张必先为丞相，张定边为太尉。

       汉政权建立后，一面继续进行反大元战争，一面把军事重心放在对邻境朱元璋部的战争上。陈朱之间的战争是封建统一战争，前后进行了三年多，历龙湾（至正二十年闰五月）、江州(二十一年八月)、鄱阳湖（二十三年夏）几次重大战役。大汉将士多数是天完旧属，对陈友谅的篡权夺位深为不满，在战争中相继倒戈降朱，使陈友谅接连败北。至正二十三年（1363年）七至八月陈又与朱元璋战于鄱阳湖，史称“鄱阳湖之战”，朱元璋采纳郭兴的建议，用火攻击败陈军，陈友谅突围时又起大战，陈从船舱中探头出来，竟中流矢（冷箭）而死。陈友谅不善于抓住战机，是他失败的很重要原因。

       张定边等护陈友谅次子陈理返武昌，立理为帝，改元德寿。24年二月，朱元璋西吴军廖永忠部兵临武昌城下，陈理出降，汉亡。陈理至应天，元璋封为归德候。数年之后，朱元璋出于“安全感”，将其送往高丽定居，“平安无事”。

       陈友谅阵亡之后，其部下将其葬于武汉蛇山之麓。现今谅墓凄凉，墓前三楚雄风的牌坊，字迹已显模糊，墓冢荒芜，周围垃圾遍地。当年一代枭雄，今亦荒凉如斯。

       遗腹子

       蔡东藩所著《明史通俗演义》鄱阳水战失利，“太子善儿被执”时，还有友谅之妃阉氏者亦遭擒。阉氏国色，为自诩“英雄惜美人”的元璋所迫纳。阉氏初不肯从，寻思身怀六甲，后日生男，或得复仇，遂忍辱屈从。后果得生子名梓，居朱明八皇子之列，被元璋封长沙，为潭王。潭王梓者，乃陈友谅之遗腹子也。

       梓年渐长，就封长沙，临时辞母，阉氏告以身世，秘嘱毋忘时恨，梓饮泣受命而去。无奈心余力乏，复仇无望，乃纵火焚宫，与爱妃于氏共葬火海。其母闻之，忧愤成疾，未几亦亡。

       对这段史实，据蔡东藩氏考核：“史传谓梓由达定妃所出，达定妃又不著姓氏，想因明代档案，讳莫如深，无从参考，所以含糊过去。”言之凿凿，足可补正史之所忌者。

       死因

       关于陈友谅之死，见诸《明史·陈友谅传》：“陈友谅与朱元璋鄱阳水战失利汉军且斗且走，日暮犹不解（脱）。友谅从舟中引首出，有所指（挥），骤中流矢，贯睛及颅死。”

       事隔两百余年，明代嘉靖时武定侯郭勋在所著《英烈传》中，却说陈友谅是被他的先祖郭英一箭射杀的。白纸黑字印着：“友谅的船，且战且走，未及数里，那郭英、朱亮祖又截住了来杀。两船将近，张定边拈弓搭箭，正射着郭英左臂。好郭英熬着疼痛，拔出了箭头，也不顾血染素袍，便也一箭，中着陈友谅的左眼，透后颅，登时身死。对此一说，时人万历举人、明文学家沈德符所撰《野获编》里说，“郭勋卑劣，侵冒射杀陈友谅之功，为其祖百计设谋，冀达上听，企图封赠世袭。”沈氏仗义执言，难能可贵！

       与此同时，也有人站在郭勋一边，承认其祖上功勋。当时的郎瑛在其《七修类稿》中就是这样写的：“元末僭窃虽多，独陈友谅兵力强大，与我师鄱阳湖之战，相持昼夜，势不两存矣。时，郭英、子兴兄弟侍上侧，进火攻之策。友谅势迫，启窗视师。英望见异常，开弓射之，箭贯其睛及颅而死。至今人知友谅死于流矢，不知郭所发也。”

       纪念馆

       历史名人陈友谅的纪念馆，将在仙桃沔街九十墩段建设布展，年底可望正式对外开放。

       陈友谅，沔阳（今仙桃）人。曾任元末沔阳州总管府狱吏，后率众起义，成为元末农民起义领袖。他曾致力于发展水军，首创武昌船厂，推进了中国水军和造船业的发展。著名历史学家吴晗曾评价说：“陈友谅是反对蒙汉地主阶级统治的英雄人物。”

       目前，陈友谅纪念馆选址工作已初步完成，纪念馆整体规划、文物收集等工作正抓紧进行。

       历史评价：

       刘基：“友谅包饶、信，跨荆、襄，几天下半。”“士诚自守虏，不足虑。友谅劫主胁下，名号不正，地据上流，其心无日忘我，宜先图之。陈氏灭，张氏势孤，一举可定。”

       朱元璋：“友谅亡，天下不难定也。”“朕以友谅志骄、士诚器小，志骄则好生事，器小则无远图。”

       杨璟：“向者如陈、张之属，窃据吴、楚，造舟塞江河，积粮过山岳，强将劲兵，自谓无敌。然鄱阳一战，友谅授首，旋师东讨，张氏面缚。此非人力，实天命也。”

       高岱：“友谅之勇略，虽或未及项羽，而剽性狡悍，出没飘忽，大困而不馁，屡踬而复振。观其龙江败归，还袭安庆；九江之失，疾奔武昌。及徐达召还，不旋踵而有江州之入。是皆败衄之后，旬日之间，而能陷城摧敌，其能开拓封疆，奄有荆、楚，亦一时之雄也。”“元末群雄共起，与我圣祖并驱中原者，固非一人，而当时称劲敌多为腹心胁腋害者，惟友谅可虑哉。”

       谷应泰：“慨自元人失驭，群雄蜂发，逐鹿之夫，所在都有。太祖崛起濠梁，而同时并兴者，则有张士诚据吴，徐贞一据蕲，明玉珍据蜀，方国珍据江东，然皆阖门坐大，非有图天下之志也。独陈友谅以骁鸷之姿，奄有江、楚，控扼上流，地险而兵强，才剽而势盛，实逼处此，以与我争尺土者，非特汉之文伯、子阳，唐之世充、建德而已。”

       谈迁：“国史于陈友谅、张士诚辈辄书寇，夫寇非所言也。彼未我臣，何寇焉。俱田间布衣，仗尺剑起事，虽仁暴悬殊，亦自有幸不幸焉。”

       张廷玉：“友谅、士诚起刀笔负贩，因乱僭窃，恃其富强，而卒皆败于其所恃。迹其始终成败之故，太祖料之审矣。”

       饶汉祥：“江汉先英、三楚雄风。”

       《朱元璋系年要录》：“至倾国六十万尝试江流，牧野、昆阳、赤壁、淝水、古帝王豪杰能用其众者，未之有闻。”

       《明史》：友谅性雄猜，好以权术驭下。

       吴晗：“陈友谅虽然失败了，但他毕竟是反对蒙汉地主阶级统治的英雄人物，在历史上起过作用，当时人民对他是同情的，怀念的，他的坟墓到今天还在新建的长江大桥下被保存着，供来往游人悼念。”

       邾城称帝：

       据明代童承叙《嘉靖沔阳志》之《外传》之《陈友谅传》记载：“友谅为沔阳人，本姓谢，祖千一赘于陈，遂从其姓，父普才，黄蓬渔子也。友谅初尝为县吏，其时徐寿辉与倪文俊起兵反元，遂往从之。后文俊欲谋杀寿辉不果，奔黄州；友谅因乘机袭杀文俊，并夺其军，自称平章军。攻安庆，乃佯使人诣寿祥前；令壮士持铁鎚随入，自后击碎寿祥首骨。寿辉死，友谅遂据采石五道庙为行殿，称皇帝，国号曰汉。”传后又为赞论有云：“友谅奋臂黄蓬，提戈荆楚，屡破坚城，固为一世之雄焉。然其之戕主帅，弑天完，凶戾罕俦，残虐无厌，终至于亡。”按此传所记载友谅事迹，为最备之文字，且为最早之文献耳。

       陈友谅少时资貌伟岸，稍读诗书，略通文义，曾在胡人统治下的玉沙做个不入品的小县吏，终不得志，官高一级压死人，经常受到上司刁难，陈友谅成了愤青，不安分守本，老瞅着机会蠢蠢欲动，以求发迹。

       元末各地农民起义相继爆发，1351年刘福通领导红巾军首举义旗，罗田布贩徐寿辉（首领）、麻城铁匠邹普胜（军师）、江西和尚彭莹玉（元帅）、倪文俊在蕲黄一带大别上起兵响应，攻克罗田后定都浠水，建立天完政权。陈友谅弃官投军，入伙天完政权领导的红巾军。

       陈友谅虽不懂兵法，却善权谋，初为刀笔吏书记，后升任元帅。后利用起义军将领间的矛盾，先后杀害倪文俊、赵普胜、徐寿辉，掌握了天完政权，后自立汉帝，建立大汉政权，以驱逐鞑虏、恢复汉族王朝的统治为号召。一方面继续反元斗争，占领了江西、安徽和湖北襄阳等地；一方面把重点放在与朱元璋争夺南中国地区上。

       天完旧属部将相继倒戈，陈友谅接连败北。朱元璋陆路佯攻，水路直取，攻克安庆和九江，进驻汉阳，控制了江西大部和湖北，蕲黄等地相继附降，新洲旧街的得胜山就是因大败朱元璋陈友谅而得名。后朱元璋和陈友谅双方屯兵数十万人于鄱阳湖，欲进行一场生死大决战，朱元璋仿赤壁之战，采用火攻破敌。鄱阳湖大战，朱元璋以少胜多，陈友谅大败、被困在鄂州一带，欲突围进入长江流域守武昌，只好带着妻子逃往江北，由黄州到了邾城。其中途径新洲汪集，汪集陈墩因此而得名。

       此时的邾城在元军的一个叫吴国栋的将领手里，也是一个被起义军打得落花流水无归宿的爷们。吴以为陈友谅连吃朱元璋的败仗，没有什么战斗力，竟打开城门，父子倾巢而出对阵，岂料陈友谅已无退路，只好破釜沉舟，孤注一掷，一下子将吴国栋父子杀了个干干净净，于是进得城来，以东岳庙为行殿，临时设朝议事。东岳庙处在是新洲城内的制高点东北高阜处，可以“顾四方之烽息”，为战争和城防服务，邾城便成了战时“伪汉”政权的陪都。

       据说陈友谅窝在邾城与朱元璋的军队斡旋之际，有一天出城迎战前对妻子说，明天出城作战，你要是看到我归来时举着旗子，打着战鼓，肯定是我打赢了；要是偃旗息鼓，那肯定是打败了，那时只好放弃邾城，到黄州另图再起了。其妻闻言忧心忡忡，泪流满面无一言以对。第二天与朱元璋的军队作战竟然打了个胜仗，真是十年难逢初一春，这位汉王欣喜若狂，竟忘乎所以，故意和妻子开个玩笑。于是先派谴一小彪人马倒拖着旗子息了鼓作败军样，妻子见状，悲绝不能自己，竟在城楼上自缢了。

       这时陈友谅乐极生悲，追悔莫及，等卸下白绫时早已一息不存。于时大恸，将其妻厚葬于邾城南丘，是为现在的“凤凰墩”。据说朱元璋在与众将议与陈友谅交战时就说过，他只怕陈友谅妻不怕陈友谅，他的军师刘伯温亦有言：“友谅与内，假龙真凤也！”。这凤凰墩的名字来由盖源于这个传说。该墩地势高耸，大树参天，每当夕阳西下，一抹晚霞，几许妖娆。被列为邾城八景之一的“凤凰夕照”。

       传说陈妻死后陈友谅厚葬，为了防止别人盗墓，命令军队在城周围造了48座假墓，以混淆视听，叫人真假难分，俗称48座王婆墩，王婆墩留名延续至今。举水河流域，扼守大别山边塞，历来是兵家必争之地，举水之战是鄱阳湖战役中的一个重要环节。鄱阳湖战役是元朝末年朱元璋和陈友谅为争夺南部中国而进行的一次战略决战，决战以朱元璋的完全胜利而告终，其战略形式好比赤壁之战，其战略地位好比国共内战的三大战役。

       古今多少事，都付笑谈中。

       元顺帝末年，陈友谅兵败武昌，退驻邾城，以河为堑，坚守不出。

       夏七月，朱元璋兵出汉水，沿武东扫荡。谅闻之心惊，传令砍断浮桥。

       其后，璋部果至刘集，见河汛暴涨，不敢擅渡，隔水为营，与谅对峙。

       妻有美人献计于谅：“王可夜袭璋营粮草，邾城之围可解。”谅依计而从，暗备放火之船以偷渡。临行，美人嘱道：“功成返航，举旗为号，妾可接应之”……遂袭。

       三更，北风陡起。美人倚楼观望，见西岸火光冲天，哭喊一片，料已得手。谅因计成，大喜过望，将旗号倒放欲戏之。美人望旗倒，以为谅死，翻身投水，没于河波。谅惊魂，阻拦不及，忙率众捞之，抱尸而还。

       璋部营盘，俱遭火毁，大乱。恐谅来杀，连夜撤兵。

       既晓，谅升帐点将，与众痛哭美人，遂以西河为“倒水”，东河为“举水”，密葬美人于南丘，是为“凤凰墩”。

       冬十月，倒举二水尽竭之，璋擒谅去，囚于蛇山。

       洪武元年，璋南面称孤，闻奏“美人献计”之事，甚为感叹，亲至举水祭河。于邾城小住数日。闻报“新洲论坛”记有“举水之战”一篇，描以败绩之相，急招会员问之：“可改美言乎？”答曰：“无稽之谈，只增笑耳！”

       后来陈友谅在战乱中因流矢中箭贯穿眼睛和头颅身亡，终年四十四岁。陈友谅次子陈理在武昌拥立继位，一年后，朱元璋大军兵临武昌城下，陈理出降，汉亡。朱元璋封陈理为归德候，数年之后，朱元璋出于“安全感”，将其送往高丽定居，后陈理与高丽皇族通婚，繁衍至今。

       陈友谅阵亡之后，其部下将其葬于武汉蛇山之麓。今武昌蛇山脚下陈友谅之墓，隐隐约约见水龙吟一词：

       算来堪数英雄，荒阶野鸟谁凭吊？巍巍龟蛇，滔滔汉水，空余夕照。

       墓草萧萧，车流声里，烟消云渺。将蒌蒿折断，碑文轻触，因何故，无人悼。

       遥想沔阳年少，伴西风，仰天长啸。渔家小子，江湖浪迹，胸怀远抱。

       不畏强权，不苟蝇利，高擎大纛。叹儒生缪论，古今历史，以成败较。

       谅墓凄凉，墓前三楚雄风的牌坊，字迹已显模糊，墓冢荒芜，周围垃圾遍地。当年一代枭雄，今亦荒凉如斯！

       讲陈友谅，必定先要提一下“天完”政权。这一支湖北红巾，事主儿是“彭和尚”彭莹玉，主要执行人是邹普胜，至于被推为“领袖”的徐寿辉，本来布贩子一名，彭和尚见他相貌不俗，便推举他为王，老徐实则绣花枕头一个。

       继刘福通起事后，至正十一年十月，彭和尚与麻城人邹普胜拥徐寿辉起事，攻陷蕲水和黄州路，彭与邹二人马上以蕲水为都城拥老徐称帝，国号“天完”，建元“治平”。天完者，大元上各加一横一宝盖，“压”大元为主也。文字游戏，智短谋浅，“天完”，天要它完，能不完吗。

       也甭说，天完政权初开张时，攻伐四克，不仅打败元朝威顺王宽彻不花大军，连陷饶州、信州以及湖广、江西诸郡县，未几又破昱岭关，攻克杭州。赵普胜一军也能打，连克太平诸路，声势大震。可惜的是，天完政权中，没有具有长远战略眼光的知识分子教他们长谋远略，得城多多，遂得遂失。闹腾一年多，所存广大地区一个一个丢掉，最后连“国都”蕲水也被元军攻下，“皇帝”徐寿辉只能跑到黄梅躲着。

       彭和尚见势不妙，携带大笔珠宝不知所踪，日后此人再无露面，估计蓄发当起了富家翁。

       节节败退之时，“天完”政权幸好有倪文俊能干，率军连接攻克沔阳、襄阳、中兴（江陵）、武昌、汉阳、蕲水等地，最终把徐“皇帝”迎驾到汉阳。

       不久，天完政权内讧，陈友谅杀掉倪文俊，并统其军。

       陈友谅，打渔人出身。本姓谢，其祖父入赘陈氏，因从其姓。老陈小时候也读过几天书，略通文义。青年时代有算卦人说他家祖坟风水好，当出贵人，这使得陈友谅窃喜之余，一直怀有造反异志。徐寿辉起兵时，陈友谅正当小县吏公务员，即刻投笔从戎，加入造反队伍。他首先在倪文俊手下当小文书，不久自将兵出外发展，很快成为天完政权的一方军将。

       倪文俊与徐寿辉相处了一阵，“君臣”不和，老倪想杀“皇帝”老徐，不成，只得跑往黄州自己老部下陈友谅处。谁料，陈友谅正愁自己手下人马不多，见老倪自己送上门，欢天喜地迎接。没过几天，陈友谅就在酒宴上杀掉老上司，并其兵马，自称宣慰使，不久自称平章政事。

       陈友谅部与朱元璋部最早的“接触”，是元顺帝至正十七年底（1357年）的事情。常遇春、廖永安等人率军自铜陵进攻池州，杀天完将洪元帅。陈友谅兼并倪文俊部队后，一路进击，连下江西隆兴、瑞州，并遣部下猛将赵普胜率军猛攻池州。赵普胜原是巢湖水贼，曾归附过朱元璋，后来叛去归徐寿辉。此人外号“双刀赵”，骁勇能战，一直以安庆为大本营。攻克池州后，他又进袭太平。朱元璋恼怒，急遣徐达等人突袭赵普胜的栅江大营，并夺回池州。

       朱元璋深忌赵普胜勇武，派人携重金入陈友谅处行离间计，使其亲信陈说赵普胜有自立之心。赵普胜自己当然不知道这些情况，每次接待陈友谅来使，皆洋洋自得大夸自己的功劳，很有“舍吾其谁”的架式。陈友谅正疑他，听使人如此说，终定杀心。于是，他以会师为名，从江州领大军忽至安庆。赵普胜没有任何心理准备，派人驾船，亲自带了烧羊美酒去迎接老陈。两舟交会，陈友谅一脸笑容现于船头，赵普胜连忙跨身上前见礼。老赵刚一低头，精光一闪，脑袋就掉在自己双脚之间，刹那间，他还挺诧异：这一揖做过头了不成？

       杀了如此勇将，诚为陈友谅一大败着。他兼并赵部后，即刻挑选精兵奔袭池州，被朱元璋手下徐达杀得大败而去。

       徐寿辉“皇帝”听说臣子陈友谅在外边干得不错，又攻占了龙兴（南昌），觉得这地名不错，表示自己要“迁都”龙兴。陈友谅当然不想身边多出一个“皇帝”来，表示不可。徐皇帝也是死催，大草包带着几万人就从汉阳出发，直奔江州而来。江州乃陈友谅大本营，见徐皇帝自来寻死，老陈也不敢怠慢，伏兵郭外，把徐寿辉及其“禁卫军”迎入城中，即刻关闭大门，把数千人杀个精光，软禁了徐寿辉。

       陈友谅自称汉王，置王府官爵。

       1360年夏，陈友谅挟持徐寿辉，率水军直犯太平。朱元璋手下猛将花云守太平，人数只有数千，顽强抵抗。三天后，陈友谅乘涨水之际，巨舰直泊于太平城西南角，大船船尾高与城平，士卒蜂拥而登，太平城被攻陷。猛将花云被擒，不屈痛骂：“贼奴！汝辈现缚我，吾主必为我报仇，斩汝等万段！”他又奋力跃起挣开绳索，夺刀杀五六人。

       陈友谅大怒，派人把花云绑在大船桅杆上，命兵士万箭齐射，把花云射成个刺猬。攻得太平城，陈友谅更觉“徐皇帝”再无用处，派壮士用铁锤击碎其头，胡乱抛尸完事。“天完”政权，这下真的彻底完了。

       然后，陈友谅在采石矶一带的五通庙举行登基仪式，自称皇帝，国号“汉”，改元大义。这位陈皇帝称帝太心急，“群臣”立于江边，草率行礼。突遇大雨，殊列仪节，狼狈不堪。最早拥立徐寿辉当“皇帝”的邹普胜，如今反成为陈友谅的“太师”。陈友谅以张必先为“丞相”，以张定边为“太尉”。然后，他率军还江州。到了老窝后，他马上遣使送信给张士诚，约定共灭朱元璋。张士诚只想自固，没有应承。在江州修整了数日，陈友谅引大军东下，直扑建康。金陵城中，人心大骇，朱元璋手下人不少心意摇动，有欲降的，有欲逃的，有欲据钟山死守的，人心惶惶。

       朱元璋问计于刘基。刘基心沉气稳，说：“天道后举者胜。我军以逸待劳，何患不克！明公您宜开府库，固士心，倾至诚，伏兵伺陈击敌。取威制胜，以成王业，在此一举。”朱元璋遂意决。

       当是时也，朱元璋文臣武将中多有出迎自保之心，估计连朱元璋本人也多夜睡不着觉，细想过是否当个“汉臣”。正是刘基一席话，终使朱元璋心稳神固。刘基于1360年春与宋濂、章溢、叶琛三人一起往建康投附朱元璋，此人精通天文、兵法、性理诸书，通才人物，很是有真本事。更引人注意的是，他乃元朝进士出身（元朝汉人中举者，百年间仅两千人左右，极其稀罕）。

       这时，有人提议朱元璋先收复太平以牵制敌方，有人建议朱元璋自己亲自指挥出建康御敌，均为朱元璋所拒。这位爷没读过什么兵书，属于那种天生有感觉的军事家，他说：“太平城濠堑深固，如果当时陈友谅没有巨舰，不能水上进攻，太平根本不会陷落。倘使我们现在去围城，不可能短时间拿下。而且，贼军水军十倍于我军，屯兵于坚城之下，进不能取，退不及援，肯定吃亏。如果我自己出城逆敌，敌军以偏师牵制我，牵着我们主力四处兜圈，陈友谅会以舟师顺流而下直奔建康，半日即可抵城下。到时，即使我们的步兵骑兵能够即时回援，也是百里趋战，精疲力竭，乃兵法大忌呵。”

       朱元璋先派出胡大海直捣广信（今江西上饶）以制其后，然后招指挥康茂才议事。老康乃是先前降而复叛的陈野先属下将领，闻召立至。朱元璋开门见山：“听说你一直和陈友谅关系不错，今其入寇，我很想让他来快些。你假装充当他的内应，派人捎信给他约他速来，最好让他兵分三道来击，以弱其势。”

       康茂才唯唯，仍旧有些摸不着头脑。“我家中有个门子，从前一直在陈友谅家中做事，让他送信，对方必无疑心……不过，我们如今多数人都害怕汉军到来，为何要引诱对方来找我们打？”

       朱元璋一笑：“情况再发展下去，陈友谅必和张士诚联手，二寇谋合，何以对付！今先破陈贼，则张士诚闻之胆落！”

       老康恍然，依计行事。康茂才的门子化装进入陈友谅军，老陈得书大喜，问：“康公今何在？”门子答：“正提军守护江东桥。”问：“桥是何质地？”答：“木桥。”陈友谅喜形于色，“你回去告诉康公，我很快就去那里，到达后则高呼‘老康’，让他闻呼而出。”门子回来后，康茂才马上报知朱元璋。老朱大喜：“贼人入套了！”忙命李善长派人把江东桥木板拆掉，改成铁石桥，一夜之间，桥成。同时，听说陈友谅一军打探过新河口方面的道路，老朱派大将赵德胜在新河两岸筑虎口新城。

       于是，朱元璋动员所有人马，命常遇春、冯胜等人率精军三万埋伏于石灰山侧，徐达等陈兵于建康南门外，杨璟驻兵大胜港，张德胜等人率水军出龙江关外，老朱本人亲统大军在卢龙山待敌。他命令持旗信号兵分持红黄旗埋伏于卢龙山左右，“寇至，则举红旗；黄旗举，则伏兵皆发。”陈友谅自恃有康茂才做内应，人马船只又多，果然引水军浩浩荡荡杀来，直进大胜港。港湾窄狭，又有朱元璋大将杨璟严阵以待，每拨只能有三船并进，急得陈友谅跳脚，也不想分兵了，他马上从大胜港掉头，出长江之上，径直扬帆趋江东桥。结果，船队大集出发，巨船大舟，本想一下子撞毁木桥直行，近前却发现桥身是大石砌成，绕以铁环，灌以铁汁。陈友谅大惊，忙急呼“老康”，希望“内线”康茂才出来接应。喊了半天，根本没人应声，陈友谅忽悟自己中计。迂回半日，费了牛鼻子的劲，陈友谅只能下令舰队再次掉头，直趋龙江。汉军势锐。他们绕了半天道，却都是呆在船上，体力并未消耗。靠岸后，一万多精兵飞身下船，在滩头立栅，准备结阵进攻。身在卢龙山的朱元璋看得仔细，下令击鼓举旗。红旗扬起，诸军争相趋前拔栅，与陈友谅汉军厮杀在一起，你死我活。正相持间，又一轮鼓声响起，山前黄旗又起，常遇春伏兵忽现，徐达率部杀至，张德胜的水师也一时云集。

       内外合击之下，陈友谅登岸的兵士根本招架不住，争相往岸边的船上跑。恰值退潮，无数巨舰搁浅，汉兵被杀掉、溺毙无数，仅被俘虏的就有近万人，又有巨舰百余艘、战船数百皆为朱元璋所得。坐在指挥大舟上的陈友谅见势不妙，忙乘小船逃走。朱元璋没有鸣金，下令诸将急追。追至采石，陈友谅纠结溃亡之众，复与朱元璋军大战，复被廖永忠、华云龙等人打得大败。朱元璋军队乘胜之下，吓得陈友谅太平守军也无斗志，慌忙遁去。朱元璋收复了太平城。汲取上次太平城西南临姑溪水道的经验教训，常遇春派人改筑城墙，往后移二十余步重筑，以免敌方巨舰可以直泊城头。胡大海方面进展也不错，攻取信州。

       有了这次大胜，朱元璋声名赫赫，被小明王封为吴国公。老朱并未见好就收，很快占据了长江上流要地安庆。安庆本来是陈友谅手下勇将赵普胜坚守，由于此人被老陈诱杀，将领皆有怨心，赵普胜手下将张志雄向朱元璋投降，尽告安庆城守详情，带着朱元璋军队一举攻克安庆。但不久，陈友谅手下大将张定边率军突袭，又把安庆夺回。

       1361年，朱元璋觉得火候差不多，决定亲征陈友谅。他亲乘巨舰，自率水师进攻安庆。安庆城坚，数攻不下。刘基进言，要朱元璋舍安庆不取，直接进攻陈友谅的老窝江州。朱元璋从之，立刻率兵西上。经小孤山时，陈友谅大将傅友德、丁普郎主动率部投降。朱元璋早闻傅友德的勇名，大喜过望，立刻把他擢为大将，派他去江西招谕诸郡归附。由于朱元璋行动迅速，陈友谅根本不知道对方径来江州施行攻击。忽然之间，陈友谅发现朱元璋大型水师舰队在江州城外江面上密麻麻一大片，真如神兵天降。老陈仓猝间不能成军，只得携妻子率亲随逃奔武昌。苦心经营几年的老根据地，一朝为朱元璋所据。大军乘胜，又攻克蕲州、黄州、兴国、黄梅、广济等地。不仅如此，形势逼人之下，为陈友谅守南昌的胡廷瑞见风使舵，派人向朱元璋约降。不废吹灰之力，南昌又入版图。虽然后来小有反复，南昌仍为朱元璋牢牢掌握。

       此时此刻，陈友谅与朱元璋掉了位置。朱元璋一方咄咄逼人，陈友谅频频招架，疆域日蹙。愤恨之下，陈友谅大整水军，命人制作上千艘巨舰，皆高数丈，丹漆涂饰，上下三屋，每层可以驰马，又置马栅于其间。楼船下方，“设板房为蔽，置舻数十其中，上下人语不相闻”，可称是古代版航空母舰。更惊人的是，陈友谅巨船皆以铁皮包裹，极其坚实。他纠结六十万兵（不一定有这么多，但怎么也有四十万），尽载其家属官员，空国而来，直冲南昌，准备先拿下这一重城。

       可见，陈友谅毕竟一鲁莽汉，净爱干孤注一掷的事情。鄱阳湖大战，即将开始。陈友谅轻躁，大军甫出，却径自去南昌，想攻陷此城。当时的南昌守将，乃朱元璋亲侄朱文正和心腹大将邓愈。朱文正派出各将校分守南昌各门后，自提两千精兵，往来指挥、策应。陈友谅相中了看似容易进攻的抚州门，亲自指挥兵士进攻，并立于船上督战。守抚州门的正是猛将邓愈。汉兵准备很充分，各人手举箕状竹盾牌，矢石不能伤，加上威胁巨大的撞墙机，一下子撞毁城墙二十余丈，汉兵呐喊涌上。关键时刻，邓愈守军一排人从墙后忽然站起，个个手持火铳，枪声响处，冲在前排的汉兵全被打倒。如果是箭弩，威力即使比火铳大，也吓不住汉兵。眼见敌人手持喷火冒烟的怪家伙，声音震耳欲聋，汉兵很少有人见过这东西，登时胆落，屁滚尿流而去。其实，火器早在南宋对完颜之水军作战时就第一次使用。宋元更迭之际，忽必烈把这些东西发扬光大。火铳之物，发明制作于元朝中后期，战争中使用得并不多。江南多巧匠，朱元璋属下大将邓愈脑子活，先人一步，把这些“玩物”用在战争之中，效果惊人。倘无此物，南昌城当时就会陷落。

       一顿狂轰后，陈友谅督战队斩杀汉兵数人，剩下的活人咬咬牙，又重新冲向城边。守城兵士在城门处和城墙倒塌处一直争竖木栅，汉兵争先恐后攻击，朱文正督诸将死战，且战且筑，连夜把被撞毁的城墙又重新修整完毕。酷战之中，南昌城内李继先、牛海龙等数名将领皆战死。见抚州门难以遽破，陈友谅又督军转攻新城门。守城猛将薛显更出人意料，率领锐卒突然先发制人，守城部队大开城门，首先向汉军发动进攻。陈友谅猝不及防，手下平章刘震昭被斩杀，死伤数千人，乃退。情急之下，陈友谅增修攻具，想破栅后从南昌水关攻入城内。他下达死命令，退后者皆斩，于是汉兵冒死撞冲。

       朱文正派兵士手持长槊，隔栅刺杀汉兵。汉兵此次有准备，几个人抱住长槊尖头，死命往回拉，夺槊后，汉兵又发动新一轮猛攻，使得近战中南昌守兵被杀不少。幸亏朱文正的临时兵工厂就设在栅后，他命令士兵把长槊槊尖放入锻铁的火岸中烧红，再伸出栅外刺敌。汉兵夺槊，一时间皮焦肉烂，哀嚎遍地，终不得进。陈友谅用尽攻击之术，但城中备御万方，汉军被杀伤严重。

       见南昌攻不下，陈友谅分兵陷吉安、临江，把俘虏的几个守将殉于南昌城下，朱文正等人丝毫不为所动。陈友谅恼急，又挥兵猛攻官步、士步二门，朱元璋手下勇将赵德胜中伏弩身亡。南昌被围攻，内外隔绝，音信不通，朱文正在派遣千户张子明赴建康告急的同时，又派出一名外号“舍命王”的士兵出城诈降，诉称稍缓几日，城内主帅要降。陈友谅无谋，信以为真，马上缓其攻势。到了约定“投降”日，南昌城上旗帜一新，杀声动天。陈友谅恨极，命人把诈降的“舍命王”捆在城前碎剐，本来这位爷出来就没想活着回去，不然就不叫“舍命王”了。

       当时的朱元璋，正亲自率兵去解救安丰被张士诚攻击的小明王和刘福通。张士诚并非有意和陈友谅相互响应牵诱朱元璋，纯粹的临时性军事行动而已。激战中，刘福通战死，朱元璋赶到，打败了张士诚大将吕珍，“救”了小明王。至此，“皇帝”韩林儿变成老朱手中之物。张子明报告陈友谅猛攻南昌，朱元璋真吓了一大跳，问：“陈友谅兵势如何？”张子明答：“陈友谅兵势很盛，但攻城中战死不少。现今江水转涸，很快就不利于巨舟泊行。其师出已久，兵粮马上也会成问题。如果有援兵至，里外夹攻，必可破敌！”朱元璋沉吟片刻，对张子明说：“你回去告诉文正，让他再坚守一个月，我将亲自率兵前往破敌！”张子明得命而还。行至湖口，被陈友谅巡逻兵抓住。陈友谅亲自审问，说：“如能为我诱降，不仅不杀你，高官厚爵任你选。”张子明假装答应。

       转天，汉军押张子明至南昌城下，守城将士皆凭城往下观望。张子明站定，仰头高呼道：“主上令诸公坚守，大军马上就来！”朱文正等人闻言，守志益坚。狂怒之下，陈友谅又在阵前剐杀张子明。朱元璋调兵遣将，他立命正围攻庐州的徐达、常遇春还兵，共集水陆兵二十万，与自己一起共征南昌。进至湖口后，朱元璋先遣一万军屯于泾江口，又派一军屯于南湖嘴，准备一战全歼这个宿敌。至此，陈友谅整整包围南昌八十五天，虽杀掉朱元璋十四员大将，仍未能克坚城。听闻朱元璋亲自来战，他马上解围，掉头杀出鄱阳湖，前来迎战。朱元璋胸有成算，他率水军自松门入鄱阳湖，扬帆而来，与陈友谅军在康郎山附近相遇。当时，乍从水军的阵容看上去，汉军占有明显优势，其巨舰高大威猛，铁皮闪烁黑光，虎虎逼人。朱元璋仔细观察后，对诸将说：“彼巨舟首尾相联，不利进退，可破也！”于是，老朱命已方舟师列为二十队，其间以小船遍载火器弓弩，告诫诸将说：“接近敌船后，先发火器，再发弓弩，舟船相接后，则以短兵击之！”由此，鄱阳湖大战拉开序幕。廖永忠、徐达、常遇春等人先发，驱船直逼敌人巨舰薄战。徐达表现最出色，他身先士卒，击败汉军前锋，杀敌一千五百人，并俘获汉军巨舰一艘，使得军声大震。首战告捷，对于朱元璋一方军士的心理来讲起了真正的鼓舞作用。大将俞通海乘风发射火炮，又一举焚毁汉军巨舰二十艘，汉兵被杀被溺一万多，不少人身上着火在水中扑腾。当然，汉军并不示弱，以巨舟逼近，箭弩齐发，朱元璋手下两位元帅即当即战死。而且，汉兵船高，先施火攻，居高临下扔火把，连徐达的指挥船也被烧着。徐达临危不惧，边扑火边指挥，奋战得免。陈友谅手下骁将张定边有勇有谋，他看见朱元璋的指挥舰居中，立刻率几只巨舰直扑而来。朱元璋心慌，掉头避逃时慌不择路，在近岸处搁浅。汉军一围而上，数艘巨舰及几千兵士包拢过来。

       朱元璋手下猛将程国胜和陈兆先冒死抵抗，四跃奋击。情急之下，牙将韩成跪告朱元璋说：“古人言杀身成仁，臣不敢爱其死”，言毕，他穿上朱元璋本人的冠服，面对密麻麻进攻的汉军大叫一声，投水而死。

       汉军见“朱元璋”投水自杀，喜跃高呼。消息传出，围攻之势稍缓，不少兵将开始把注意力放在打捞“朱元璋”的尸体方面，准备捞上后剁成数块向陈友谅请功。混战之间，朱元璋指挥舰上大将陈兆先和宋贵皆战死。

       危急时刻，常遇春指挥船队逼近敌将张定边巨舰，一箭射中正站在前甲板指挥的张定边，使得他本人的指挥舰不得不后撤。俞通海闻朱元璋被围，也红了眼，他从水战中抽出数艘船，一直冲向朱元璋的指挥舰，连挤带撞，终于把大船从沙中撞动，重新返入深水之中，老朱躲过一大劫。

       俞通海小船，“复为敌巨舰所压，兵皆以头抵舰，兜鍪尽裂，仅免。”俞通海救了朱元璋后，又与廖永忠一起乘轻舸小船追击败走的张定边，边追边放箭，致使张定边身上中箭百余，完全成了一个刺猬，倒在甲板之上。见天色已晚，朱元璋定定心神，鸣金收兵，召集诸将议事，总结首战一日的经验。为防止张士诚乘虚入寇，朱元璋命令徐达率一支部队回防建康。转日，朱元璋亲自布阵，与陈友谅重新交手。

       陈友谅急红眼，下令把所有巨舟接连锁串在一起为水中巨阵，“旌旗楼橹，望之如山”。壮观是壮观，老陈忘了“火烧赤壁”的故事。也甭说，面对如此水中浮荡的巨舰城，朱元璋船队短小简陋，仰攻多却，似乎面对铜墙铁壁。朱元璋怒恼，立刻下令斩杀退却的队长十多名，但仍然止不住退势。

       正当朱元璋声嘶力竭下令杀人的当口儿，大将郭兴进言：“不是我方将士不用命，敌人舟船太高大，我认为一定要火攻才行。”这句话提醒了听过《三国》的朱元璋，他马上命常遇春等人分别调集七艘渔船，载满芦苇秆柴，以火药填充其间，等待时机投入战场。待东北风起，时机成熟，朱元璋命士兵捆扎稻草人在七艘渔船上直立，衣以甲胄战盔，持矛在手，伪装成兵士的样子。然后，他又分募敢死士卒伏于船中划船。这样，陈友谅军士以为来船是普通战船，没有太多防备。

       时值黄昏，七艘渔船竟然趁乱驶入汉军巨舰近前。敢死士卒乘风纵火，风急火烈，须臾之间已经冲撞到汉军舰队内，猛烈燃烧。火势迅急，数百艘船一齐着火。“燔焰涨天，湖水尽赤，（汉军）死者大半。”这一把大火，烧死陈友谅两个弟弟陈友仁、陈友贵及大将陈普略。特别是陈友仁，号称“五王”，此人眇一目，多智数，骁勇善战。他的死亡，对陈友谅军产生了极大的心理打击。当然，朱元璋军损失也不少，丁普郎等数员大将也战死。第三天，双方又各集众大战。汉军虽然损失惨重，战斗力仍旧不弱于朱元璋军，双方在湖上进行殊死搏斗。

       文士刘基在朱元璋船上东走西望，一直不闲着，他忽然大叫“难星过，马上换船！”拉起老朱就跳上另外一艘船，甫坐未定，老朱原来所乘大船立刻被炮石击毁。刘基也是装神弄鬼，大白天哪里能见到“难星”，无非是观察到有敌船的大炮在向帅舰瞄准而已。虽如此，精神暗示作用很大，朱元璋及其手下均觉得有“诸葛亮”大仙在船上，勇气百倍。

       陈友谅乘高，见朱元璋指挥舰被击碎，高兴得大叫。俄顷，又见帅旗高悬，朱元璋又出现在船头指挥，汉军将领皆相顾失色。廖永忠、俞通海等人率六只战船深入，汉军联大舰拒战，“蔽之，舟若没。有顷，六舟旋绕汉军而出，势如游龙。诸将见之，勇气百倍，呼声动天地，波涛立起，日为之晦。”

       打仗打的就是精气神，精神原子弹一爆发，想不胜也难。就这样，朱元璋军队以小打大，无数小船围着汉军巨舰，纷纷飞登敌船，待甲板上汉军被杀尽，底层摇橹兵士犹茫然不知，仍旧一个劲儿喊号子卖力摇橹。朱元璋士兵图省事，掷火烧船后，纷纷跳回自己小船上，摇橹汉兵尽被烧死。战至中午，陈友谅汉军气泄，大败，“弃旗鼓器杖，浮蔽湖面”。胡通海等人回来报功，朱元璋喜不自胜，赞赏道：“今日之捷，诸君之功也！”俞通海进言：“湖水有浅有深，战船难以回旋。不如急入大江，据敌上流。”朱元璋颔首。水军先行抵至罂子口，横截湖面，把陈友谅军队堵在水道中不敢动弹。

       这一次，老陈丧胆，再不敢轻易出战。不久，朱元璋又指挥水军连夜轻行至左蠡，扼控咽喉水道。相持三日后，陈友谅最强的左右金吾部将领来降，更使汉军势弱胆丧。

       见陈友谅龟缩不出，朱元璋写信激之：“陈公您乘尾大不掉之巨舟，殒兵敝甲，与我相持。以陈公平日之强暴，正当亲决一死战，奈何徐徐随后，似听我指挥尾随，此非大丈夫所为也！”

       陈友谅见信大怒，下令尽杀交战中生俘的朱元璋士兵几千人。朱元璋一反其道，下令把所有汉军俘虏放掉，伤员发药疗伤，仁义得不行，又下令公祭敌死难者。如此，人心向背，不言而明。相持一月有余，朱元璋除写信激怒陈友谅逗他玩以外，“与博士夏煜等日草檄赋诗，意气弥壮。”并分兵连克蕲州、兴国。陈友谅残军粮尽，遣精锐突袭南昌抄粮，被朱文正派人尽焚其舟，偷鸡不成蚀把米。

       不顾朱元璋军水陆结营的严阵以待，陈友谅最终不得不冒死突围，绕江下流，准备由禁江遁回。朱元璋早有准备，指挥诸军尽锐出击，满纵火筏冲击敌舰。汉军舟船散走，朱军傅友德部追奔数十里。其间，陈友谅把脑袋伸出舷窗帘看形势，一枝弩箭飞来，不偏不倚贯其眼睛而入，老陈一命呜呼。朱元璋军士闻讯，大呼喜跃，斗志更奋，激战中又活捉了老陈的“太子”陈善见。不久，汉军“平章”陈荣等人率水军五万余人投降。

       张定边趁天黑，乘小船装载陈友谅尸体及其另外一个儿子陈理奔还武昌。回武昌后，张定边拥立小孩子陈理为帝，改元德寿。朱元璋回金陵休整，不久，他又率大军亲征武昌。在城下安排围城事宜后，老朱分兵徇汉阳、德安州郡，“湖北诸郡皆来降”。见形势大好，朱元璋留诸将围城，自己率护卫军返回金陵。

       朱元璋称帝后，犹对自己亲征击灭陈友谅一事津津乐道：朕遭时丧乱，初起乡土，本图自全（起初压根没有坐大的打算）。及渡江以来，观群雄所为，徒为生民之患，而张士诚、陈友谅尤为巨蠹。（张）士诚恃富，（陈）友谅恃强，朕独无所恃。惟不嗜杀人，布信义，行节俭，与卿等同心共济。初与二寇相恃，士诚尤逼近。或谓宜先击之。朕以友谅志骄，士诚器小，志骄则好生事，器小则无远图，故先攻友谅。鄱阳之役，士诚卒不能出姑苏一步以为之援。向使先攻士诚，浙西负固坚守，友谅必空国而来，吾腹背受敌矣。二寇既除，北定中原。

       当然，鄱阳湖大战胜利后，朱元璋也知道自己胜得侥幸，对刘基说：“我不该亲自去安丰（救韩林儿）。假使那时陈友谅乘我不在建康，顺流而下直捣巢穴，我进无所成，退无所归，大事去矣！今陈友谅不攻建康，而围南昌，出此下计，不亡何待！”所以，渔贩子出身的陈友谅，毕竟不如种田娃出身的朱元璋。性格即命运，老陈的冒险轻躁，也决定了他失败的结局。

       进围武昌四个月，城坚不下。1364年春，朱元璋从建康出发，再次亲自临敌指挥。其间，汉军“丞相”张必先自岳州率军来赶援，乘其立足未稳，朱元璋派常遇春突然中道攻袭，活擒了这位外号“泼张”的骁将。常遇春押着张必先来到城下，向上喊话：“汝所恃者，惟‘泼张’一人，今已为我所擒，尚何恃而不降！”张必先也气沮，仰头向上，对张定边喊话：“吾已至此，事不济矣，兄宜速降为善。”张定边“气索不能言”，本来就在水战中中箭百余，张定边一身箭疮，咬牙坚持。见火候差不多，朱元璋派俘虏的陈友谅旧臣罗复仁入城劝降，表示说：“陈理若来降，当不失富贵。”

       罗复仁入城，与陈理抱头大哭，张定边也在一旁大哭。于是，转天大清早，陈理衔璧肉袒，率张定边等人出城，诣军门投降。这小孩子俯伏战栗，不敢仰视。朱元璋见其弱幼，心觉可怜，亲自扶起，握其手称：“我不会治罪于你。”

       归建康后，朱元璋授陈理为归德侯，又授陈友谅的爸爸陈普才伯爵，封陈友谅两个弟弟伯爵。明朝建立后，陈理逐渐长大，朱元璋不放心，把陈理远徙高丽，命高丽王严加看视，又把陈友谅二弟迁往滁阳软禁，但都未加以杀害。老陈僭号称帝四年，未料想后代子孙天天倒去高丽天天吃泡菜度日，福兮祸兮，自不多讲。

       ###第51章44 名冠苏州响誉江南姑苏歌姬——陈圆圆　　陈圆圆(1623―1695)，原姓邢，名沅，字畹芬。明末清初江苏武进(今常州)人。出身于货郎之家，少女时便艳惊乡里。因家贫父母将其寄养于经商的姨夫家中。圆圆冰雪聪明，诗词歌赋，一点就通。时逢江南年谷不登，重利轻义的姨夫，将圆圆卖给苏州梨园。圆圆初登歌台，扮演《西厢记》中的红娘，人丽如花，似云出岫。莺声呖呖，六马仰秣，使台下看客凝神屏气，入迷着魔。圆圆遂以色艺双绝，名动江左。

       陈圆圆“容辞闲雅，额秀颐丰”，有名士大家风度。每一登场演出，明艳出众，独冠当时，“观者为之魂断”。父业“惊闺”,俗呼货郎。母早故，育于姨母陈氏家，改姓陈，居苏州桃花坞。隶籍梨园，为吴中名优。戏曲家尤西堂少时“犹及见之”。陈圆圆“容辞闲雅，额秀颐丰”，有名士大家风度。每一登场演出，明艳出众，独冠当时，“观者为之魂断”。

       生平详述：

       明天启至清康熙年间吴江邹枢所着《十美词记》中载“姑苏歌姬昆曲戏子陈圆圆年青聪慧，容貌娟秀，姑苏歌姬陈圆圆演《西厢》，扮贴旦红娘脚色，体态倾靡，说白便巧，曲尽萧寺当年情绪，常在予家演剧，留连不去。后为田皇亲以二千金酬其母，挈去京师……”明崇祯末，北去京都，入田府。适吴三桂出镇山海关，慕陈殊色，以千金聘纳为妾。暮年为女道士。陈圆圆乃苏州名妓，善歌舞。初为田畹歌妓，后吴三桂纳为妾。吴三桂出镇山海关，李自成农民起义军攻克北京，陈圆圆曾被俘。吴三桂降清，清军攻陷北京，仍归三桂，从至云南。晚年为女道士，改名寂静，字玉庵。民间传说称吴三桂降清是为了她。

       陈圆圆母亲早亡，从养母陈氏姓。圆圆能歌善舞，色艺冠时，为苏州名妓，名冠苏州，响誉江南，时为称“江南八艳”之一。崇祯时外戚周奎欲给皇帝寻求美女，以解上忧，遂派遣田妃的父亲田畹下江南选美。后来田畹将名妓陈圆圆、杨宛、顾秦等献给崇祯皇帝。其时战乱频仍，崇祯无心逸乐。陈圆圆又回到田府，田畹占为私有。一日吴三桂在田府遇见陈圆圆，一见倾心，后吴三桂纳圆圆为妾。李自成攻破北京，手下刘宗敏掳走陈圆圆，吴三桂“冲冠一怒为红颜”，遂引清军入关，在一片石攻破李自成，陈圆圆复归吴三桂。后吴三桂为滇王，圆圆随往，以女道士卒于云南。小说家姚雪垠在论《圆圆曲》（《文学遗产》季刊198O年第一期）一文，认定陈圆圆当时已不在北京，早就到了宁远（兴城，在锦州南边），不久病死。

       崇祯末年，李自成的农民起义军威震朝廷，崇祯帝日夜不安。外戚嘉定伯周奎（一说为田国丈）欲给帝寻求绝色美女，以舒解皇帝的忧虑之心，遂遗田妃的父亲田畹下江南觅艳。田畹寻得苏州名姬陈圆圆后，被其姿色醉迷，遂私下占为己有。

       不久李自成的队伍逼近京师，崇祯帝急召吴三桂镇山海关。田畹对农民起义军整日忧心惶惶，便设盛筵为吴三桂饯行，圆圆率歌队进厅堂表演。吴三桂见苏州名姬陈圆圆后，神驰心荡，高兴得搂着圆圆陪酒。酒过三巡警报突起，田畹恐惶地上前对吴曰：“寇至，将若何？”吴三桂说：“能以圆圆见赠，吾首先保护君家无恙。”未等田畹回答，吴三桂即带圆圆拜辞。

       吴三桂在其督理御营的父亲劝说下，将苏州名姬陈圆圆留在京城府中，以防同行招惹是非让皇帝知道。李自成打进北京后，吴三桂的父亲投降了起义军，陈圆圆被李之部下所掠。当吴三桂答应投降李自成时，闻圆圆已被李之部将所占，冲冠大怒，高叫“大丈夫不能自保其室何生为？”遂投降了清军与农民军开战。这就是吴梅村在《圆圆曲》中所曰：“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”。

       李自成战败后，将吴三桂之父及家中38口全部杀死，然后弃京出走。吴三桂抱着杀父夺妻之仇，昼夜追杀农民军到山西。此时吴的部将在京城搜寻到苏州名姬陈圆圆，飞骑传送，自引吴三桂带着陈圆圆由秦入蜀，然后独占云南。

       顺治中，吴氏进爵云南王，欲将圆圆立为正妃，圆圆托故辞退，吴三桂别娶。不想所娶正妃悍妒，对吴的爱姬多加陷害冤杀，圆圆遂独居别院。圆圆失宠后对吴渐渐离心，吴曾阴谋杀她，圆圆得悉后，遂乞削发为尼，从此在五华山华国寺长斋绣佛。

       后来吴三桂在云南宣布独立，康熙帝出兵云南，1681年冬昆明城破，吴三桂死后，陈圆圆亦自沉于寺外莲花池，死后葬于池侧。直至清末，寺中还藏有陈圆圆小影二帧，池畔留有石刻诗。（前身合是采莲人，门前一片横塘水。横塘双桨去如飞，何处豪家强载归？此际岂知非薄命，此时只有泪沾衣。）

       1644年3月18日，闯王李自成率领号称“大顺军”的百万起义军攻陷北京，留在北京城内的苏州名姬陈圆圆即刻被“大顺军”高级将领刘宗敏像胜利果实一样地掳走。当还在山海关率兵抵御清兵的吴三桂听到这一噩耗时，即刻“冲冠一怒”，并迅速打消了投降李自成的念头，遂引领清军火速入关，与清兵一道进入北京攻破李自成，也救回了陈圆圆。

       据史料记载，当年闯王李自成率兵攻陷北京后，迅即派手下干将刘宗敏在京城四处开展追赃活动，重点追讨明朝宫廷及各级官府的库银和明朝遗臣们手中的金银财宝。为了使追赃活动取得实效，刘宗敏采取了四处抓捕、严刑拷打等一系列最严厉手段，于是整苦了那些没有跑掉的明朝遗臣们，北京城也随之陷入白色恐怖之中。

       对于市民百姓来说，也并没有什么好日子过。在金钱与残虐中寻求最大快感的“大顺军”，发展到后来似乎是已经完全失控了的疯狂军队。他们在追讨榨完了明朝遗臣权贵的钱财之后，开始任意捕捉富户、商家和平民百姓，许多店铺和居民户经常在光天化日之下遭受“大顺军”登门抢劫，那情景简直跟北京城遭遇了大股土匪下山抢劫一样。

       据《流寇志》记载，在刘宗敏的鼓动和纵容下，“大顺军”的公开抢掠每天都在升级，几乎是见人就抓，见财物就抢掠，而且不分富户与百姓，稍有争执和反抗，就随意大开杀戒。与此同时，淫掠民女的事件也多有发生。对长期在外作战的“大顺军”来说，进入京城后掠夺美女也是其欲望宣泄手段之一。

       据记载，闯王李自成在这方面也确实起到了一定的带头作用，他一进入北京，就迅速住进了皇宫，并下令将宫女们集中起来，自己先把貌美色佳的留下来，然后将那些剩下的分别赏给他手下诸将和群臣。

       在闯王李自成的影响带动下，“大顺军”众多将领也开始了大规模淫掠民女之类的恶行。在这方面，最厉害的就是刘宗敏，他抢先占据了皇亲田弘遇的豪华府第，并将府第中几十名美貌女子尽数掠去，整天地沉醉在花天酒地之中。

       当刘宗敏得知吴三桂的爱妾苏州名姬陈圆圆还在京城时，根本不顾闯王李自成劝降吴三桂的旨意，居然做了一件色胆包天的事：他到吴襄府把吴三桂宠妾陈圆圆掠来，急欲强占之。而又有一种说法竟是，李自成因贪图陈圆圆的美色，亲自下令刘宗敏带人去掠抢的，竟想纳陈圆圆为自己的嫔妃……

       不论是刘宗敏还是李自成，他们确实都不该做掠抢苏州名姬陈圆圆这样的事情。然而，历史却是无情的，他们确确实实地做了掠抢陈圆圆这件事，由此陈圆圆背负百年“红颜祸水”恶名。

       所谓的“冲冠一怒为红颜”吴三桂引领清兵火速进入北京，不仅加速了明王朝的灭亡，也攻破了李自成的“大顺”政权，使闯王李自成的命运发生了不可挽回的逆转，而且随着清兵快速入关，还大大推进了清朝定都北京和大清王朝的建立与崛起。

       人生结局：

       在吴三桂所部和清军的联系夹击下，李自成农民军遭受重创，仓皇逃离北京，尽弃所掠辎重、妇女于道。吴三桂在兵火中找到了陈圆圆，军营团圆。此后陈圆圆一直跟随吴三桂辗转征战。吴三桂平定云南后，圆圆进入了吴三桂的平西王府，一度“宠冠后宫”（《十美词纪》）。

       吴三桂独霸云南后，阴怀异志，穷奢侈欲，歌舞征逐。构建园林安阜园，“采买吴伶之年十五者，共四十人为一队”（《甲申朝事小纪》），“园囿声伎之盛，僭侈逾禁中”（王澐《漫游纪略》）。

       关于陈圆圆的最终结局，众说纷纭。

       其一，入为官婢说。即言归于清朝平定吴三桂有功的将领，如“诸姬红粉皆官婢”。细想，其若在世，恐已年迈多病，未会收为姬妾。清朝更不会给吴三桂留下红颜，定会将其处死。

       其二，城破老死说。《庭闻录》载：“城破，圆圆老死。”但当时的政治气候，不会让陈圆圆自然老死。

       其三，城陷自缢说。《平吴录》载：“桂妻张氏前死，陈沅（圆）及伪后郭氏俱自缢。一云陈沅不食而死。”他书亦言陈圆圆自缢身亡。

       其四，出家为尼说。《吴逆始末记》载：“当吴逆将叛，圆圆以齿暮乞为女道士，于弘觉寺玉林大师坐下薙度，法名寂静。”（亦即陈圆圆因年老色衰，加之与吴三桂正妻不谐，且吴三桂另有宠姬数人，于是日渐失宠，遂辞宫入道，法名“寂静”，“布衣蔬食，礼佛以毕此生”（《天香阁随笔》）。一代红妆从此豪华落尽，归于寂寞。）亦有言其死于康熙16年（1677年），年八十。此说法或有疑，吴三桂死于康熙17年，年67岁。陈圆圆比吴三桂大14岁。恐属虚言。

       其五，为尼病死说。意即陈圆圆先出家，在吴三桂败死前已病死。持此说法之学者颇多。

       影响：

       陈圆圆，虽远不如梁红玉英姿飒爽，但她以她的美貌倾倒了吴三桂，倾倒了刘宗敏，倾倒了大顺王朝，也倾倒了许多年后的无数的男人。即便李自成不敌悍满，但吴三桂若不投降多尔衮，满人最少要晚入关几十年。所以说，陈圆圆以她个人魅力的影响着别人而改变了历史。在随后的日子里，身负国贼之名的吴三桂以陈圆圆作为精神支柱，自山西，渡黄河、入潼关、克西安、平李闯、定云南、驱永历，可谓风尘仆仆，东征西伐，为清廷统一中国立下了汗马功劳.

       圆圆墓考：

       贵州陈圆圆墓

       黄透松，1934年生，贵州省文献研究理事和思州学研究会会长。主编《岑巩县志》等5部志书。“思州通”和“陈圆圆研究家”。一代佳人陈圆圆死后,世传云南、上海、苏州都有其墓冢，但惟云南昆明找到其衣冠冢外，其余均缺乏真凭实据。位于贵州省岑巩县水尾镇马家寨，曾经隐藏了300余年的明末名姬陈圆圆的墓葬经专家学者近些年大量调查，神秘面纱已基本揭开。5月和9月首次对外披露发现一代佳人墓地的历史真相。

       担心株连九族，吴三桂后人隐居贵州数百年，至今仍然讳谈“陈老太婆”陈圆圆。

       《岑巩县志·文物名胜篇》第834~835页载：“陈圆圆墓（考）。明末清初名妓陈圆圆葬于思州城东北38公里，今水尾镇马家寨狮子山上，鳌山寺南端。”另外还有：“……据考，陈圆圆墓碑上没有直书其名，系对外保密而隐讳……马家寨名为马家，实际居住者全部姓吴，历来自称吴三桂后代，如今吴氏已有后裔1000多口。为保护陈圆圆墓，雍正年间立碑之后未进行重修。……据吴氏相传，陈圆圆晚年住天安寺（又名平西庵）……留有皇伞、御字簿、大刀、金银等物。同时，马家寨还有《七颗针的寿鞋》、《吴启华藏身达木洞》、《襄子家屋场》和《马宝护送陈圆圆》等传说故事。”

       既然墓碑上没有“直书其名，系对外保密而隐讳”。那么，陈圆圆的墓地当初是怎么发现的呢？又怎么论证出来的呢？

       在贵州省岑巩县马家寨，有一个地方叫襄子家屋场，历史资料记载，该地名的来历是以吴三桂父亲吴襄的名字取得。除此之外，外人并不知道陈圆圆的墓地也隐藏在当地。

       陈圆圆墓的当地古文献学专家、思州（岑巩古称）学者黄透松。他介绍，1983年，贵州省文化局转发国家文物局关于编写《中国历代名人名胜录》的通知，要求搜集名人轶闻轶事，文件中点到与思州有牵连的吴三桂、张三丰、田佑恭和李白等人。当时任宣传部副部长的黄透松第一次正式去马家寨调查，希望找到传说中陈圆圆的墓地。遗憾的是，当地众多的吴三桂后人一致反对公开这段历史，几经周折，也不愿意透露他们称之为“陈老太婆”的陈圆圆埋葬在哪里。

       其后人的理由是，“老祖宗吴三桂兵败后，想留下吴家之根。后世子孙为免遭诛灭九族，逃难隐藏，才世代隐居此处。族人不愿‘出卖祖宗’。”

       陈圆圆墓暗藏乡间，神秘对联透露王妃身份。陈圆圆后人创“聂”字。

       黄透松等调查者在寻访的过程中，在马家寨一名吴三桂后人的一处墓碑上，无意中发现了一副奇怪的对联：“阭姓于斯上承一代统绪，藏身在此下衍百年箕裘”，其中“阭”字不知到底是“阮”还是“院”字，怎么读都不通，不知道隐含着什么意思。

       也许是黄透松等人的诚恳打动了吴家后人，经过反复做工作，吴三桂的一个直系后人吴永松老人才解除了思想顾虑，告诉他们：“阭”字是“隐”字的简化，是吴家文人自己造的，字典上没这个字。表示后世隐藏此处。

       终于，在打消了顾虑的吴家后人帮助下，调查者得以在寨右边的山凸上找到了根本不起眼的“陈老太婆”陈圆圆的坟墓。

       那是清雍正六年（1728年）立的一块很不显眼的小小石碑，碑脚已被泥土掩埋，上面有一块没有山字形的碑帽，左边有一块石夹柱，右边的那块石柱已经不知去向，只好用石头垒砌撑起。

       碑上阴镂“故先妣吴门聂氏之墓位席。孝男：吴启华。媳：涂氏。孝孙男：仕龙、仕杰。杨氏。曾孙：大经、大纯……皇清雍正六年岁次戊申仲冬月吉日立。”整块碑文都是繁体字，只有一个简化的“聂”字。

       吴永松老人解释说：“故先妣”没用“清”字，表明她是明末的一位王妃。“妣”代表女性。“吴门”二字暗指老太婆是苏州人，苏州古称吴门，对外也可解释为吴家。“聂”用的是雍正年间还没有的简化字，是吴家为隐蔽造的。陈圆圆本姓邢，后跟养母姓陈。邢有右耳，陈有左耳，“双耳”代表邢和陈，一字双意。“双”字的繁体上边两个“佳”字，佳佳为好，花好月圆，暗喻“圆圆”。“位席”显示她地位的崇高，以女性而位居宗祠。十一个字连起来正好就是“明苏州氏陈圆圆王妃之墓”。

       众多证据证实陈圆圆墓。为纪念护送陈圆圆的大将马宝，将居住地取名马家寨。

       寻访到陈圆圆墓葬之后，众说纷纭。但专家经过研考坚持觉得马家寨之说充分。因为吴氏担心诛灭九族，至今未能留有文物，但这是应该理解的。

       专家解释：

       第一，吴氏秘传对雍正六年石碑文的解释有一定的道理。

       第二，马家寨后裔现已有1000多人口，还在解放前吴氏就已在社会上讲明自己是吴三桂的后代。而在解放前，社会上乃至民国时期的教科书都讲吴三桂是卖国贼。处于受人鄙视的社会压力下，有人竟敢公开说是吴三桂的子孙，必然是出于一种亲情；如果不是吴三桂的子孙，又何必去背黑锅？而且今岩下杨氏原来是追查吴三桂后裔的，只是未能查明上报朝廷，至今吴、杨两姓还有仇恨，互不往来。

       第三，据长房十一世秘传人吴永鹏讲，陈圆圆和吴启华是吴三桂的爱将马宝秘密从衡阳保卫护送，沿沅水、龙鳌河而到达达木洞（马家寨背后山中、鳌山寺山麓）隐居一段时间，以鳌山寺为基地，康熙二十四年才搬到马家寨一带芦苇地。为感谢和纪念马宝大恩大德才取名马家寨，让子孙后代永不忘记。其实全寨姓吴，没有一个姓马。

       马宝墓的对联“重垒土莹人祖即己祖，复修石台若翁如吾翁”便说明了问题。这里讲的来源说法，与一些史载陈圆圆的晚年轶事不合，但与印鸾章编著的《清鉴》十分吻合。

       《清鉴》载：“先是三桂婿胡国柱。见清兵压境。国势日逼。密谋降清。马宝阻之。不听。驰告三桂。值中秋节。三桂方拥歌姬。与所嬖陈圆圆。临轩玩月。闻变大呼曰：吾事去矣。即气噎仆地遽绝不复生。三桂既死。马宝等既与诸将。迎三桂孙世番于云南。至衡州。立之。改元洪化。始发丧。拥柩归云南。”

       马家寨地处偏僻，其后裔未必能见到此种书籍，可秘传人介绍陈老太婆从衡州秘进思州的背景、路线如此吻合，也说明了陈圆圆魂归思州的真实性。

       第四，吴氏秘传讲的一些事与当地民俗有异。秘传称家史为“御字簿”，而当地民间称为“家谱”、“族谱”、“宗谱”、“堂记”等，大不相同。还秘传有“皇伞”，交给吴××家世代保管，后因家贫拿来当被子盖而毁，见者不少。又金杯银筷被吴××家拿到野牛山亲朋家收藏而失，被偷卖了。两把大刀，一把96公斤，一把80公斤，刀把有绣球，1958年当废铁卖了，知此事的人不少。而且马家寨吴氏男人个子高大，同吴三桂身体魁梧类似。有人说是基因所致。

       ###第52章45 中国历史上的最后一个宰相——胡惟庸　　胡惟庸（？～1380年），汉族，濠州定远县（今属安徽）人。胡惟庸是中国历史上最后一个宰相。早年追随朱元璋起兵，颇受宠信，任丞相。后因被疑叛乱，爆发了胡惟庸案，遭朱元璋处死，同时藉辞穷追其友好，包括开国第一功臣韩国公李善长等大批元勋宿将皆受株连，牵连致死者三万五千余人。

       胡惟庸早年随朱元璋起兵，历任元帅府奏差、宁国主簿、知县、吉安通判、湖广佥事、太常少卿、太常卿等职。吴元年，召为太常少卿，进本寺卿。洪武三年，拜中书省参知政事。洪武六年七月，凭李善长推荐，任右丞相，约至十年进左丞相，位居百官之首。

       随着权势的不断增大，胡惟庸日益骄横跋扈，擅自决定官员人等的生杀升降，先阅内外诸司奏章，对己不利者，辄匿不上报。各地喜好钻营、热衷仕进之徒与功臣武夫失职者，争走其门，馈送金帛、名马、玩物不可胜数。学士吴伯宗曾因弹劾他而险遭大祸；他得知大将军徐达对他不满，曾在朱元璋处诬奏其奸行，后竟诱使徐达家的守门人福寿谋害徐达。因福寿揭发，未能得逞。胡惟庸还千方百计地拉拢因犯法受朱元璋谴责的吉安侯陆仲亨、平凉侯费聚，令其在外收集军马，以图谋反。此外，他还勾结中丞涂节、御史大夫陈宁等，令陈宁坐中书省阅天下兵马籍。这一切引起朱元璋的极大注意。朱元璋从元亡的教训中，深感臣下权力太大，会导致元末“宰相专权”、“臣操威福”的局面重演。早在洪武九年，即对各省权力机构进行改革，十一年，又令六部奏事不得关闭中书省，进一步削弱了中书省权力。

       不久，胡惟庸之子驰马于市，坠死于车下，惟庸杀挽车者。朱元璋大怒，令其抵死，不准以金帛偿其家之请。洪武十三年正月，涂节和中书省吏上书告胡惟庸谋反。朱元璋遂以“枉法诬贤”、“蠹害政治”等罪名，将胡惟庸和涂节、陈宁等先后处死。

       胡惟庸死后，其谋反“罪状”陆续被揭发，如派林贤下海招倭；派封绩称臣于元嗣君，请出兵为外应；令李存义、杨文裕说李善长谋逆；毒死刘基；收纳亡命等事，连韩国公李善长、吉安侯陆仲亨、平凉侯费聚、延安侯唐胜宗等。朱元璋大怒，为肃清“逆党”，株连杀戮者达三万余人。“胡党”而受株连至死或已死而追夺爵位的开国功臣有李善长、南雄侯赵庸、荥阳侯郑遇春、永嘉侯朱亮祖、靖宁侯等一公二十一侯。胡惟庸被杀后，朱元璋遂罢丞相，革中书省，并严格规定嗣君不得再立丞相；臣下敢有奏请说立者，处以重刑。丞相废除后，其事由六部分理，皇帝拥有至高无上的权力，中央集权得到进一步加强。

       罪名升级

       洪武十三年，胡惟庸被处死后，胡惟庸案远没有结束，对于胡惟庸的罪状一直都在搜集查证。洪武十八年（1385），有人告发李存义和他的儿子李佑，不仅是胡惟庸的至亲，还曾经伙同胡惟庸谋逆。胡惟庸虽已被诛，李存义也必须连坐。这可是祸从天降，并且为祸不轻，李家惴惴不安。但是朱元璋对此事并未严惩，还特别下诏，李存义与李佑都免于死罪，只是被贬到崇明岛闲住。可能是因为李善长为功臣元老，朱元璋念及旧情，因而特地从轻发落。按理李善长受到如此殊遇，应该上书谢恩，但是李善长对此事全然不予理会，这种态度令朱元璋感到非常不快。

       胡惟庸案的查证一直都在继续着，并且有了新的进展。洪武十九年（1386）明州卫指挥林贤通倭事发，经审讯得知，他是奉胡惟庸的命令下海通倭的，胡惟庸谋反案有了进一步的证明。洪武二十三年（1390），又捉拿到奸人封绩。封绩本是元朝的旧臣，后来归降于明，据说他经常往来于蒙、汉之间，曾经为胡惟庸给元嗣君送过信，胡惟庸在信中称臣，并请元嗣君出兵为外应。其实早在洪武二十一年（1388），大将军蓝玉出塞时，在捕鱼儿海地方就捕获过封绩，但是由于李善长施加影响，并未上奏，就把封绩给放了。直到这次，由于封绩再次被捕入狱，李善长终于也被牵连进来了。

       恰在此时，李善长为了娱乐，大兴土木，因缺少工人，向信国公汤和借用卫卒三百名，以供营建。以营卒为工役，这种事情本是常事。但汤和胆小怕事，又不敢得罪李善长，因而表面应允，暗中却向朱元璋报告，这无疑是说李善长私自集结兵力。凑巧，京中吏民为党狱诛累，坐罪徙边，约有数百人，中间有一个叫丁斌的，为李善长私亲，李善长便替他求免。由于朱元璋对李善长的猜忌之心日重，他不但没有答应李善长的请求，反而命令将丁斌拿获。经审讯得知，丁斌偏巧曾经供事胡惟庸家，于是供出不少李、胡两家的往来之事。这样，便认定了李存义、李佑父子伙同谋叛的罪状，立即将他们从崇明岛拘捕进京，重新审理定罪。

       接着，朱元璋便颁布严敕说，李善长以“元勋国戚，知逆谋不举，狐疑观望怀两端，大逆不道”。真是欲加之罪何患无辞！于是，七十七岁的李善长被赐死，其妻、女、弟、侄等一门七十馀人被杀。只有李善长的长子李祺及两个儿子，因为临安公主的缘故，得以免死，流徙江浦。

       与此同时，朱元璋又策划陆仲亨的家奴告发陆仲亨与唐胜宗、费聚、赵雄三名侯爵，曾串通胡惟庸“共谋不轨”。一场“肃清逆党”的政治运动铺天盖地而来，到处侦捕，牵连蔓引，共有三万馀人被诛戮。连一向与胡惟庸关系疏远的“浙东四先生”也未能幸免，宋濂的孙子宋慎也牵连被杀，宋濂本人则贬死于四川夔州。

       为了平服人心，朱元璋特地颁布《昭示奸党录》，刊印多册，发往各地，晓谕臣民，以此为戒。胡惟庸案至此才算告一段落，前后迁延近十年。

       案件之谜

       胡党之狱又称为“胡惟庸案”，是明初四大案之一。明初四大案又称洪武四大案。明朝初年，朱元璋为整顿吏治和经济秩序，大兴狱讼，经济领域:洪武十五年（1382年）的的“空印案”和洪武十八年（1385年）的“郭桓案”，政治领域：洪武十三年（1380年）的“胡惟庸案”和二十六年（1393年）的蓝玉案“蓝玉案”，胡惟庸与蓝玉案件习称“胡蓝之狱”，是朱元璋滥杀开国功臣的政治案件，而“空印案”与“郭桓案”则是对涉嫌贪墨的官吏进行大规模的镇压。

       洪武十三年正月，丞相胡惟庸称他家的旧宅井里涌出了醴泉，邀请明太祖前来观赏。这是大明的祥瑞，朱元璋欣然前往，走到西华门时，一个名叫云奇的太监突然冲到皇帝的车马前，紧拉住缰绳，急的说不出话来。

       卫士们立即将他拿下，乱棍齐上，差点把他打死，可是他仍然指着胡惟庸家的方向，不肯退下。朱元璋这才感到事情不妙，立即返回，登上宫城，发现胡惟庸家墙道里都藏着士兵，刀枪林立。于是立即下令将胡惟庸逮捕，当天即处死。据《明太祖实录》记载，四天前，也就是正月甲午，中丞涂节已经告胡惟庸谋反，以明太祖猜忌多疑的性格，怎么还会去胡惟庸家看所谓的祥瑞？可见，云奇告变纯属子虚乌有。胡惟庸案前后株连竟达十馀年之久，诛杀了三万馀人，成为明初一大案，列洪武四大案之一（另三案为空印案，郭桓案，蓝玉案）。事后朱元璋还亲自颁布《昭示奸党录》，告诫臣下，切以胡惟庸为鉴。

       后世评说

       明代史籍中关于胡惟庸案的记载多有矛盾，因此关于其是否确实谋反，当时便有人怀疑，明代史学家郑晓、王世贞等皆持否定态度。也有学者指出：所谓的胡谓庸案只是一个借口，目的就在于解决君权与相权的矛盾，结果是彻底废除了宰相制度。

       晚明学者钱谦益说：“云奇之事，国史野史，一无可考。”史家潘柽章更认为云奇之事为“凿空说鬼，有识者所不道”。胡惟庸如果要谋反，他在家里埋伏刀兵，能让人在城墙上轻易看见吗？几百年以后，也就是到了现代，明史学家吴晗写了一篇著名的文章叫《胡惟庸党案考》，把胡惟庸的案子从头到尾缕析了一遍，最后证明，胡惟庸案是一个冤案。

       胡惟庸案发生在洪武十三年（1380年），是指洪武帝诛杀宰相胡惟庸事件，随後大肆株连杀戮功臣宿将，此案牵连甚广。胡惟庸被杀，朱元璋罢左右丞相，废除中书省，其事由六部分理，另设内阁供皇帝做为顾问。内阁大学士丝毫不如宰相，只有「票拟」权力，先送宦官，再由其上呈与皇帝。从此中国再无宰相一职。

       ###第53章46 明朝抗倭名将总督兵部尚书——胡宗宪　　胡宗宪(1512—1565年)，汉族。字汝贞，号梅林，徽州绩溪（今属安徽）人，明朝抗倭名将。万历十七年（1589），御赐归葬故里天马山，谥号襄懋。

       胡宗宪（1512年11月4日[2]—1565年11月25日），字汝贞，号梅林，明代南直隶徽州府绩溪（今安徽绩溪）人。正德七年九月二十六日，出生于绩溪县华阳镇龙川村。

       嘉靖十七年(1538)进士。历任益都（今属山东）、余姚（今属浙江）知县，后为湖广道御史，御史巡按宣府、大同，三十三年出任浙江巡按御史。

       嘉靖三十四年擢都察院左佥都御史巡抚浙江。三十五年擢兵部右侍郎兼佥都御史、浙、闽总督，诱降并歼灭倭寇的徐海，陈东，叶麻，辛五郎等部。三十九年以平海盗汪直功加太子太保，晋兵部尚书。

       嘉靖四十一年十一月被逮捕入狱，次年春被革职还乡。嘉靖四十四年三月，再次对在家已两年的胡宗宪以所谓“妄撰圣旨”问罪。十月，押赴至京，十一月初三，死于狱中，终年五十四岁。

       七年后的隆庆六年，胡宗宪得以平反昭雪，并录平倭功勋入国史。万历十七年赐谥“襄懋”。

       胡宗宪从四十四岁到五十岁短短的六年间，以他的雄才大略，至嘉靖四十一年，取得了抗倭斗争前所未有的胜利，浙江的倭患基本平息，开始剿灭福建的倭寇，他为大明社稷立下了赫赫的战功。

       戚继光是他一手培养的抗倭名将，历史学家称“没有胡宗宪，就没有戚家军”。沈明臣、文征明、徐文长等一大批著名画家、文学家投奔到他的麾下，成了他的幕僚、智囊团。胡宗宪著有《筹海图编》十三卷，书中对浙江沿海的地形、防务、战具、战事描述甚详。

       胡宗宪身上集中了诸多古代儒将的优点，徐文长在《徐渭集》中将他喻为明代的“郭子仪”、“李愬”。胡宗宪善于用人，精通谋略，冲锋陷阵，冒死报国，功绩在主持抗倭的诸位大员中当推第一，为中国人民反对外来势力侵扰做出了杰出贡献，作用颇大。其次，海禁解除，对外贸易益愈活跃。另外，国防得到巩固，为抗倭战争胜利，他忧劳国家，作出了巨大的牺牲。

       人物生平

       出生

       胡宗宪作为龙川胡氏的第三十四代孙，自出生起就被家人寄予厚望。其父胡尚仁，善于治家，家境殷实。其母方氏，出身书香门第，知书达理。胡宗宪自小就受到了良好的家庭教育。稍长，他的父母不惜出重金聘名师教授。胡宗宪聪明好学，对于兵法谋略之类的书尤其用心，唯独在科举功名上没有兴趣。这让他的父母大为伤心。后在其父苦苦规劝下，胡宗宪才有所收敛，专心科举。嘉靖七年（1528），胡宗宪成为绩溪县学庠（xianɡ）生。嘉靖十三年（1534），胡宗宪乡试中举。嘉靖十七年（1538），胡宗宪考中进士。此时距他的曾叔祖胡富考中进士正好是一个甲子，整六十年。后胡宗宪累官至兵部尚书。至今，在安徽绩溪的龙川村（现为大坑口村）村头还矗立着颂扬他们事迹的“奕世尚书坊”，“奕世”就是代代相传的意思。

       值得一提的是，前中共中央总书记胡锦涛，籍贯正是安徽绩溪龙川村，正是胡宗宪一族。

       初绽

       胡宗宪考中进士后，被安排在刑部观政，学习政务。从此，胡宗宪开始了仕途生涯。嘉靖十九年（1540），胡宗宪被授官为山东青州府益都县的县令。上任后，他就显示出了卓越的政治才干。他先组织广大人民扑灭多年不遇的旱蝗之灾，后又对益都当地的强盗进行招降。盗贼在益都为害多年，胡宗宪用安抚劝降之策，不仅使群盗解散，还将其中可用的千人左右，编为义军。胡宗宪日后抗击倭寇的文韬武略，在治理益都时就已初步展现。

       发展

       嘉靖二十一年（1542）四月，胡宗宪母亲去世，他奔丧回绩溪故里。两年后，其父胡尚仁也因病去世。胡宗宪前后在家乡为父母守孝长达五年。在这五年中，他刻苦攻读《大学衍义》、《武经七书》等书，学识大为长进，为日后大展宏图打下了坚实的基础。

       胡宗宪进士出身，先任益都知县、余姚知县，后以御史巡按宣府、大同等边防重镇，整军纪，固边防，为明王朝的边疆稳定作出了贡献。嘉靖三十年（1551），胡宗宪又巡按湖广，参与平定苗民起义。在胡宗宪踏入仕途这十多年里，他一步一个脚印地走来，政绩显著。他的从政经验和能力都毋庸置疑。嘉靖三十三年（1554）四月，世宗钦点胡宗宪出任浙江巡按监察御史。

       平倭

       元末明初，岛国日本由于多年的战乱（日本的南北朝时代），使得很多战败的将领、武士和破产的农民等无以谋生，纷纷逃亡海上。同时，原本统治江浙一带的张士诚、方国珍部在被朱元璋打败后，其残余力量流窜到海上，还有两国的不法商人也夹杂其中。这样，几股势力互相勾结，形成庞大的海盗集团。他们经常对明国沿海地区进行疯狂的侵扰和抢劫，这就是所谓的“倭患”。东南沿海地区的百姓备受其苦。到了嘉靖时期，倭患已经愈演愈烈。

       嘉靖二年（1523），日本二批使臣前后来华朝贡贸易，因市舶司的太监对待不公，互争贡使资格，引发大规模的仇杀，史称“争贡之役”。此后不久，明朝罢市舶司，并严申海禁。正常的贸易渠道被堵死，在暴利的诱惑下，更多的亡命之徒铤而走险，攻城略地，烧杀抢掠，无恶不作。嘉靖年间，东南沿海地区的倭患骤然加剧，而浙江和南直隶为甚，沿海百姓生活在水深火热之中。

       在此背景下，胡宗宪出任浙江巡按监察御史，可见朝廷对他寄予厚望。胡宗宪也感到责任重大，临行前立下誓言：“我这次任职，不擒获汪直、徐海，安定东南，誓不回京。”上任伊始，胡宗宪针对辖区内明朝官兵纪律松弛、软弱涣散的积弊，以严明赏罚为手段，大力进行整顿。通过胡宗宪的努力，明朝官兵的军容、军纪有了改观，士气也逐渐有所恢复。

       不久，工部右侍郎赵文华受内阁首辅严嵩的推荐，以祭海神的名义，被派往江南督察沿海军务。赵文华是严嵩的义子，为人奸诈骄横。他排挤、陷害忠良，浙江总督张经、浙江巡抚李天宠都先后因其陷害而被杀。如何和这种人搞好关系而不致于误了正事，胡宗宪对此非常清楚。因此在与赵文华共事的过程中，胡宗宪谨慎小心，有时甚至行事圆滑，最后不仅没有受到赵文华的阻挠，还得到了后者的赞赏。在赵文华的大力推荐下，世宗很快就擢升胡宗宪为兵部左侍郎兼都察院左佥都御史，又加直浙总督，总督浙江、南直隶和福建等处的兵务。此时，胡宗宪可以调遣江南、江北、浙江等省重兵，所掌握的权力要比一般总督大得多，他儿子和他因此也较贪。

       胡宗宪知道自己大展宏图的机会来了。他一方面招揽、重用各种杰出的人才，如重用俞大猷、戚继光等名将，把颇负盛名的文人徐渭招到自己的幕府中来；另一方面，有骁勇善战的将领，还得有训练有素的士兵，胡宗宪支持部下练兵，其中成就最大者当属戚继光训练的戚家军，后来发展为抗倭主力军。在胡宗宪的抗倭斗争中，最能表现其才干、最有影响的两件事情就是他与两大倭寇首领王直、徐海的斗智斗勇，在此，不能不提。

       王直，亦称汪直，号五峰，南直隶徽州府歙县人。徽州人有经商的风气，由此形成了著名的徽州商帮。明清时期，徽商是中国最大的商帮之一，在商界叱咤风云。他们以血缘为纽带，以家族为依托，吃苦耐劳，足迹遍布全国各地，所以有“无徽不成镇”的说法。当时能与徽商相抗衡的商帮只有山西的晋商而已。

       汪直就出生在这样的环境中。他这个人最大的特点就是仗义，也就是有江湖义气。人们都称呼他为“五峰船主”。此外，他还很聪明，脑子快，主意多，因此得到周围人的信赖和拥护，在他的身边自然就聚集了一批朋友，如叶宗满、徐惟学等人。后来，王直带领众人乘海禁松弛之际，开始用巨舰运送大量违禁物品到日本或西洋等国贸易，获得巨额利润。开始时，王直只是违反明朝的海禁政策，从事海上贸易。后来随着东南沿海局势的日趋紧张，王直为增强自身实力，大规模招集各种亡命之徒，甚至还和日本倭寇相勾结。由此，王直组建了一个庞大的海盗集团，并逐渐成为东南沿海地区倭寇的首领和中坚人物。

       胡宗宪对海上倭患的形势进行了认真细致的分析。他曾说过：“海上的贼匪只有王直机警难治，其余的都是鼠辈，不足为虑。”胡宗宪认为，实力强大的王直是东南倭患的根源所在。多年来，朝廷投入了巨大的人力物力来抗倭，但见效甚微，倭寇之祸反而愈演愈烈。胡宗宪的前任们只以武力剿杀倭寇，最后不但没有完成朝廷交给的使命，还都招来了杀身之祸。因此，为了避免重蹈覆辙，胡宗宪制定了剿抚并举的抗倭策略。使用计谋招抚、擒拿王直，这是胡宗宪抗倭斗争的关键一着.

       胡宗宪先以王直的家人为诱饵。胡宗宪为了表示招抚王直的诚意，与王直自认同乡，特地将王直的母亲、妻子从金华府的监狱中释放出来，并妥善安置她们，给她们干净的房子居住，保证她们丰衣足食。嘉靖三十四年（1555）十月，胡宗宪就秘密派遣两个知海情、有谋略的生员蒋洲和陈可愿前往日本。胡宗宪派他们此去的任务，表面上是宣谕日本诸岛停止侵犯中国，实际上是侦探王直等人的详情，并试探性地进行招抚。蒋洲、陈可愿的这次行动很成功。他们意外地见到了王直的义子王滶（ao）（即毛海峰），并得以见到王直本人。

       蒋、陈二人对王直恩威并施，一方面以明朝抗倭的决心和沿海布置的数万军队进行威慑，另一方面，以王直的家人为筹码，说服王直立功赎罪，保全家人。王直听后，默不作声。原先他误听传言，以为妻母早已被明朝诛戮，今天听到家人安然无恙，心有所动。为了表明立功赎罪的诚意，王直向蒋、陈二人报告了另一倭寇首领徐海要率领倭寇进犯明朝的情报。陈可愿遂同王直部属叶宗满等人回国报告消息。诡计多端的王直却将蒋洲扣留下来。过了将近两年，王直以亲自送蒋洲回国的名义，乘巨舰，带领精兵数千，满载火炮等器械，有备而来，停靠在舟山岑港。胡宗宪知道来者不善，他紧急部署沿海各卫所高度警戒。同时为了稳住王直，还派通事夏正与王直进行谈判，去摸清王直的底细。

       在招抚王直的过程中，胡宗宪的谋略和才干得到充分的体现。自王直的船停靠在岑港之后，胡宗宪就派了王姓千户装扮成卖菜人，接近王直。王千户是个有勇有谋的人，很快得到王直的赏识和信任。一天晚上，王直到王千户的船上饮酒，乐而忘归。王千户将船的缆绳悄悄解开，使船顺水漂至岸边。胡宗宪终于有机会见到王直，并将王直奉为贵客，对他礼待有加。会面结束后，胡宗宪也任由王直大摇大摆地离去。至此，王直对胡宗宪的防范稍有松懈。

       但是，王直一日不降，胡宗宪一日不安。为了能让王直释疑，尽快归降，胡宗宪又使一计，他特意邀王直义子王滶同居一室，并将早已写好的请求朝廷赦免王直的奏疏和十多篇诸将的请战书都放在书桌上。后来，胡宗宪假意出门赴宴，让王滶有机会看到这些文稿。深夜，胡宗宪大醉而归。大家入睡后，胡宗宪就装作醉酒，吐得被子和床上到处都是，却依然酣睡。王滶躲在被中，观察胡宗宪，确定他是真的醉酒睡着了，就偷偷下床，将书桌上的奏疏抄录下来。然后，潜回被子继续装睡。次日，王滶立即告辞，去给王直送信。胡宗宪知其中计，让他离去。王直听了义子的汇报，疑惧减去了许多，便带着两名部下拜见胡宗宪。胡宗宪对之安慰备至，让他们去杭州见巡按御史王本固。谁知王本固将王直等人逮捕入狱。

       胡宗宪使用连环计，成功诱降王直。按其下一步的计划，是利用王直将在舟山岑港的王直余孽一举清除。本来，胡宗宪是要上疏请求朝廷宽宥王直，让他在海上立功，以贼制贼，利用他的声望招抚其他海寇，但是，王本固坚决要求处死王直，而群臣也传言胡宗宪受了王直的重贿。胡宗宪没有办法，只得改词上奏，同意了王本固的意见。

       接着，胡宗宪便调结兵力，围剿王直在舟山岑港的余部。俞大猷、戚继光等人都参加了这次战斗。可是残敌依然非常有战斗力，直至嘉靖三十七年（1558）年十一月，岑港残寇终于被肃清。一年后，王直于杭州被斩。

       嘉靖年间横行海上的倭寇海盗集团首领除了王直以外，位居其次的就是徐海。徐海也是个有几分传奇色彩的人物。徐海，徽州歙县人，少时曾经是杭州虎跑寺的和尚，法名“普净”，又称“名山和尚”或“明山和尚”。后来随其叔徐惟学以及王直等人从事海上贸易。有一次，徐惟学将徐海抵作人质，向倭寇贷了大批银两，后无力偿还被杀，徐海走投无路，被迫与倭寇勾结，开始了烧杀抢掠的海盗生涯，并逐渐组建了一支数万人的海盗集团。

       早在此前，徐海已与王直分裂。徐海的身边是陈东、麻叶等力量稍弱的海盗头目。在胡宗宪刚任浙直总督不久，曾率领明军与徐海等倭寇进行过激战。这次激战让胡宗宪认识到以武力剿灭徐海等倭寇难度不小，于是另图他谋。胡宗宪的幕僚徐渭很了解他的心思，及时向他推荐了太学生罗龙文去招抚徐海。

       罗龙文和徐海是歙县同乡，在接近徐海之后，按照胡宗宪的事先安排，离间徐海与陈东、麻叶之间的关系，迫使三人力量分散。随后，胡宗宪再予以各个击破。

       胡宗宪曾派人给徐海送去招降的书信，徐海的回信言辞得体，胡宗宪感到很意外，说：“想不到海寇中还有这样才华出众的人。”就把送信的人叫过来询问。原来，徐海的身边有一个很有才情的人——王翠翘，她是徐海的爱姬，原是金陵名妓。这回信就是王翠翘代写的。她本是官宦人家的女子，因父亲获罪，卖身救父，后来流落青楼。王翠翘的容貌和才情都称冠一时。当时到过金陵的士大夫都争相一睹芳容。徐海慕名而去，两人一见如故。徐海便派人将王翠翘迎娶回来。王翠翘才思敏捷，徐海军中的大小文书，她写起来真是又好又快。徐海对王翠翘非常宠爱，不仅生活上锦衣玉食，而且还非常敬重她，军中的事务多听从她的意见。胡宗宪正无计可施，了解了这些情况，如获至宝。他认为招抚徐海，王翠翘是关键人物。

       胡宗宪为表示招抚的诚意，送给徐海大量的礼物。此外，还准备了许多精致的珠宝玉器、发钗耳环、胭脂红粉等礼物，特意送给王翠翘。同时，又派一个老妇人私下对王翠翘说：“徐将军如果早上投诚归顺，晚上就是大官了，你受到朝廷赏赐的诰命，衣锦还乡，难道还不如在海上为寇吗？”王翠翘毕竟是个女人，渴望安居乐业，她心动了，力劝徐海归顺，并让徐海设计将陈东和麻叶等倭寇头目捆绑起来献给胡宗宪。徐海听从了她的话。其实，他这么做等于自翦羽翼，已无路可退。

       嘉靖三十五年（1556）八月，徐海入平湖城向胡宗宪请降。城中的官员和百姓听说徐海进城都吓得惊慌失措，惟胡宗宪镇定自若。徐海向胡宗宪谢罪，胡宗宪走下大堂，用手摸着徐海的头顶说：“你为害东南很久了，现在既然归顺，朝廷暂且赦免你，不要再做坏事了。”其后，徐海率众屯于平湖城外的沈庄。徐海虽然名义上归顺了，但数千倭寇屯于城外，胡宗宪知道这还是很大的隐患。胡宗宪一边稳住徐海，一边加紧部署兵力。这时，已经投降的陈东秉承胡宗宪的命令，率领其党攻击徐海部。徐海仓惶出逃，途中负伤。第二天，官军又将徐海团团围住，徐海暗呼：“翠翘误我！”经过一场激战，徐海投水而亡，王翠翘被俘。

       传说，王翠翘被俘后曾向胡宗宪请求埋葬徐海，胡宗宪不许；请求去做尼姑，还是不许，而是要将她许配给一个小兵。王翠翘对胡宗宪说道：“你诛杀归顺的人，你把天道放在什么地方了?”她面对大海痛哭，喊道：“明山，我辜负了你呀！”遂写诗一首，投水而死。她的诗写道：

       建旗海上独称尊，为妾投诚拜戟门。十里英魂如不昧，与君烟月伴黄昏。

       关于王翠翘临死前的这段传说不知是真是假，但后世曾有人认为，胡宗宪最终也没得好结局，大概就是对他言而无信的报应。值得注意的是，王翠翘与徐海的悲剧故事引起了人们的广泛同情，被写进了许多戏曲、小说中。到康熙年间，有人据此铺写成一部长达二十四回的长篇通俗白话小说《金云翘传》，流传广泛。这个故事甚至流传到了日本和越南。越南有一部著名的古典长诗《金云翘传》就是讲述王翠翘的传奇故事，风靡一时。这部长诗对越南近代文学的发展产生了深远的影响。

       胡宗宪擒王直、杀徐海，两浙倭患暂告平息。

       至嘉靖四十一年（1562），胡宗宪主持的抗倭斗争取得了前所未有的胜利，渐次平息浙江的倭患，并开始剿灭福建的倭寇。在经历多年的血雨腥风之后，大明王朝的海疆终于有望恢复往日的平静了。

       可这也应了那句话，鸟尽弓藏、兔死狗烹。胡宗宪作为可以节制数省军务的封疆大吏，如果倭患平息了，他手中的重权反倒使他自己处于不利的境地。与胡宗宪多年抗倭斗争相伴的是他多次遭到弹劾，但因其抗倭有功，世宗又想保全他，所以，每次他都是有惊无险。可是，如果他卷进了政治斗争的漩涡，前景就不是那么美好了。

       灾祸

       嘉靖四十一年五月，内阁首辅严嵩被罢官，其子严世蕃被逮。胡宗宪是由严嵩义子赵文华的举荐而屡屡升迁的，在朝中很多大臣的眼里，他属于严党。赵文华已死，严嵩失宠，胡宗宪的处境也就岌岌可危。这年年底，在新任内阁首辅徐阶的授意下，南京给事中陆凤仪就以贪污军饷、滥征赋税、党庇严嵩等十大罪名上疏弹劾胡宗宪。时人王世贞曾说：“我知道绩溪（胡宗宪）的功劳，可他被华亭（徐阶）所压制，不能表白他的冤屈。”看来，这一切都是新任内阁首辅徐阶直接操纵的，胡宗宪自然无力与其抗衡。

       很快，世宗就下令将胡宗宪的一切职务悉数罢免，并将其逮捕押解进京。此时，胡宗宪已经站在了悬崖的边缘。陆凤仪弹劾他时所列举的罪名，任何一条都能定他个死罪。胡宗宪到京之后，世宗念其抗倭的功劳，改变了主意，降旨道：“宗宪不是严嵩一党，自任职御史后都是朕升用他，已经八九年了。而且当初因捕获王直而封赏他，现在如果加罪，今后谁为我做事呢？让他回籍闲住就好了。”掌握生杀大权的皇帝为胡宗宪网开一面，再次给了他一条生路。但是，胡宗宪的仕途终于到此为止了。嘉靖四十二年（1563）春天，胡宗宪带着无尽的委屈和不甘心回到了绩溪县的龙川故里。

       胡宗宪本打算从此不问政事，在故里安享晚年。但是“树欲静而风不止”，胡宗宪想全身而退，他的政敌们却不想就此罢手，他们在等待机会。嘉靖四十四年（1565）三月，就在胡宗宪回乡快两年的时候，灭顶之灾从天而降。事情的起因还是离不开严氏父子。曾经协助胡宗宪抗倭的罗龙文犯罪被抄家，在对罗龙文抄家时，御史意外发现了胡宗宪被弹劾时写给罗龙文贿求严世蕃作为内援的信件，信中附有自拟圣旨一道。假拟圣旨，这次就是老天爷也救不了胡宗宪了。果然，世宗闻听此事后大怒，对胡宗宪降旨问罪。这年十月，胡宗宪再次被押赴至京。在狱中，胡宗宪写下洋洋万言的《辩诬疏》，为自己进行辩解。可是《辩诬疏》递交上去后，却如同石沉大海，迟迟没有结果。胡宗宪彻底绝望了，十一月初三日，胡宗宪写下“宝剑埋冤狱，忠魂绕白云”的诗句后，自杀身亡，时年五十四岁。

       胡宗宪的死，虽然是政治斗争的结果，但是这也是他自己亲手埋下的祸根。在《明史纪事本末》中，谷应泰评论其“才望颇隆，气节小贬”。困扰明王朝多年的倭患终于在胡宗宪的手中得到控制，这对胡宗宪的才干来说是最大的肯定，但他的为人的确不够光明磊落，而且还有几点致命伤。

       首先，胡宗宪与赵文华及严氏父子有着千丝万缕的关系。虽然，世宗亲口说胡宗宪不是严党，但是言官们弹劾胡宗宪是严嵩、赵文华的死党也绝不是空穴来风。赵文华赴浙江祭海时，对总督张经的战略部署胡乱指挥，遭到张经的坚决抵制。赵文华因此怀恨在心，不顾当时抗倭战争的大局，也不顾张经在王江泾大捷中刚刚立下的赫赫战功，上疏对张经构罪陷害。再加上严嵩推波助澜，忠臣张经很快被治罪问斩。胡宗宪在这件事情中扮演了很不光彩的角色。胡宗宪身为浙江等处的巡按御史尚书府非常典型反映了徽州建筑的一个重要特点，也反映了当时具有浓厚文化底蕴的这种特殊家族，建筑做得很细节，细部做得很精致，可以左顾右盼，处处生景，是徽州保护最好的古建筑。

       ###第54章47 明末清初诗书画家一代宗师——陈洪绶　　陈洪绶（1599～1652）明末清初书画家、诗人。字章侯，幼名莲子，一名胥岸，号老莲，别号小净名、晚号老迟、悔迟，又号悔僧、云门僧。汉族，浙江诸暨市枫桥镇陈家村人。年少师事刘宗周，补生员，后乡试不中，崇祯年间召入内廷供奉。明亡入云门寺为僧，后还俗，以卖画为生，死因说法不一。一生以画见长，尤工人物画，与顺天崔子忠齐名，号称“南陈北崔”，人谓“明三百年无此笔墨”。陈洪绶去世后，其画艺画技为后学所师承，堪称一代宗师，名作《九歌》、《西厢记》插图、《水浒叶子》、《博古叶子》等版刻传世，工诗善书，有《宝纶堂集》。

       人物生平：

       陈洪绶祖上为官宦世家，至其父家道中落。出生前，有道人给他父亲陈于朝一枚莲子，说“食此，得宁馨儿当如此莲”，所以陈洪绶出生后，小名即为莲子（晚号老莲），谱名则为洪绶，一名胥岸，字章侯。

       陈洪绶幼年即喜绘画，相传陈洪绶四岁时到已订亲的岳父家读书，见室内墙壁粉刷一新，便用桌椅做脚手架，在墙上画了一尊八九尺高的武圣关羽像。九岁父亲去世，随蓝瑛学画花鸟。蓝瑛赞叹道：“使斯人画成，道子、子昂均当北面，吾辈尚敢措一笔乎！”有一次，陈洪绶在杭州学府里见到李公麟七十二贤石刻像，用十天时间画了一个摹本，人们都说临得很像，陈洪绶听了很高兴。后来他又去临了十天，边临边加以改造，结果人们都说临得不像，而陈洪绶听了却更高兴。不满二十岁时，祖父与母亲去世，他哥哥一心想鲸吞家产，陈洪绶就将自己的一份拱手相让，离家出走，客居绍兴。

       在绍兴师从著名学者刘宗周，深受其人品学识影响。1616年冬，洪绶作《九歌》人物十一幅，又画《屈子行吟图》一幅，仅用两日完成。天启三年（1623），洪绶妻萧山来氏染病亡故，后继娶杭州韩氏。崇祯三年（1630）应会试未中。崇祯十二年（1639）到北京宦游，与周亮工过从甚密。后以捐赀入国子监，召为舍人，奉命临摹历代帝王像，因而得观内府所藏古今名画，技艺益精，名扬京华，与崔子忠齐名，世称“南陈北崔”。但由于目睹政权的腐败，当崇祯帝任命他为内廷供奉宫廷画家时，他抗命不就。

       崇祯十六年（1643），南归隐居绍兴。明朝覆没后，清兵入浙东，陈洪绶避难绍兴云门寺，削发为僧，自称悔僧、云门僧，改号悔迟、老迟，曾自云：“岂能为僧，借僧活命而已”，“酣生五十年，今日始见哭”。一年后还俗，晚年学佛参禅，在绍兴、杭州等地鬻画为业。相传一位官员为骗取陈洪绶的画，便声称自己有件古画，不知是宋画还是元画，请陈洪绶到他的船舱中去鉴定一下。不料那官员拿出来的不是画而是绢，执意要陈洪绶为他画画。陈洪绶一面破口大骂，一面脱衣服准备往水里跳，弄得那官员只好作罢。陈洪绶性格放浪而好色，试图收藏或收购他的作品的人，竞相到他经常出入的妓院去求画。清军攻占南京时，大将军固山额真从城中抓获陈洪绶，大喜过望，当即指使陈洪绶作画，陈不画，拿刀威胁，也不画；最后用酒和美女引诱才得以如愿。

       晚年曾在浙抚“田雄坐，尝使酒大骂”，顺治九年，“跌坐床箦，喃喃念佛号而卒”。一说他“才多不自谋，有黄祖之祸”，被田雄所暗杀，一说是被杭州卢子由所害。逝后葬于绍兴谢墅官山。

       陈洪绶所画的人物，体格高大，衣纹细致、清晰、流畅，钩勒有力度，整体效果在仇英、唐寅之上，人称三百年间没有他这样格调的笔墨。明清之际，摹仿陈洪绶的画家多达数千人，其作品和技法远播朝鲜和日本。陈洪绶一生从事版画艺术，以书籍插图的形式广泛流传于世。他的作品数量很多，流传下来有《九歌图》、《西厢记》、《鸳鸯冢》、《水浒叶子》、《博古叶子》等五种，都由与他同时代的著名刻工雕刻，是明清木刻版画的代表作。陈洪绶的著作，有《宝纶堂集》、《避乱草》、《筮仪象解》等。陈洪绶的版画艺术，对清代画家萧云从、任熊等名家从事版画创作，都有着明显的影响。

       明亡后，出家为和尚，名悔迟。后来在杭州卖画。他画仕女，装束古雅，眉目端凝，古拙中透出妩媚。曾为《西厢记》等戏曲小说作插图，造型简练概括，其作品有版画《水浒叶子》、《博古叶子》、《西厢记》、《鸳鸯冢》、《九歌图》、《屈子行吟图》以及卷轴画《戏婴图》、《仕女图》、《花卉山岛图》等。藏书亦富于一时，其先人在元末曾建有“日新楼”以藏书，祖父陈奫又建有“宝书楼”。其父陈于朝(1573～1606)，尝读书苎萝山西竺庵。著有《苎萝山稿》、《四书简切讲义》、《自得斋稿》。他将先人所有著述及其先人所藏古籍、字画，建有“七章庵”以庋之，俞樾称“七章庵陈氏藏书，遂为越中冠”。著有《宝纶堂集》。裔孙陈烈新（1817～1899），字莼斋，藏书甚丰。

       艺术特色

       书法

       陈洪绶虽不以书法名世，但其于书法艺术方面所取得的成就也是相当惊人的。陈洪绶作书

       严循中锋用笔之法，他深谙掌竖腕平执笔的奥秘。其间虽小有以侧锋取妍处，但他能立即将笔调整过来。如此高超的控笔能力，无疑只能以掌竖腕平执笔法为之方可。再有，书法所要求的“回藏”、“提按”、“顿挫”、“绞衄”、“呼应”等等笔法要略，在他的运笔过程中，似无一处有缺憾，只是他做了无痕迹罢了，这也正是大相不雕、信言不美、修养至炉火纯青境界的具体体现。从其书作中，我们可以感到，陈洪绶作书，心态是愉悦恬静、轻松欢跃的，书写过程对他来说似乎是一种最甜美适畅的享受。因此可以说，陈洪绶已找到了一种执运笔法的最佳方式，而这方式正是书法执笔、运笔的“真义”，在这“真义”中，书法的中锋运行、回藏提按以及顿挫绞衄，全都是为畅爽书写且写出美感服务的。

       绘画

       陈洪绶的艺术成就，首先表现在版画方面。明代至清初是中国版画的黄金时代，尤以萧云从、陈洪绶两位主持画坛的大家之作为最。萧的传世木版画以山水为佳，而陈洪绶则独霸人物画坛。

       陈洪绶所作版画稿本，主要是书籍插图和制作纸牌（叶子）用，著名的有《九歌图》及《屈子行吟图》十二幅，《水浒叶子》四十幅，《张深之正北西厢》六幅，《鸳鸯冢娇红记》四幅，以及他逝世前一年所作的《博古叶子》四十八幅等。1638年，来钦之的《楚辞述注》付梓时，陈洪绶的《九歌图》被作为插图，付诸木刻，影响极大。他所创作的屈原像，至清代两个多世纪，无人能超过，被奉为屈原像有经典之作。

       《水浒叶子》是陈洪绶二十八岁时，花费四个月所作的另一组版画精品。陈洪绶在这套《水浒叶子》中，栩栩如生地刻画了从宋江至徐宁凡四十位水浒英雄人物。陈洪绶大量运用锐利的方笔直拐，线条的转折与变化十分强烈，能恰到好处地顺应衣纹的走向，交代人物的动势。线条均较短促，起笔略重，收笔略轻，清劲有力。这套图一出世，不仅民间争相购买而且博得了一班文人画友的交口称赞。

       明末，陈老莲的《水浒叶子》遍传天下，以致后世绘写水浒英雄的画工很难脱出他的范畴。

       《西厢记》是陈洪绶给书籍作插图最多的一种，流传有张深之的《正北西厢》、李吉辰本《西厢》及李卓吾《评本西厢》三种。张本的六幅插图中，第一幅为莺莺像，其余直接描绘原作内容有《目成》、《解围》、《窥简》、《惊梦》和《报捷》五幅，出色地表现了陈洪绶深厚的文学修养和高度的艺术水平。《博古叶子》（图2）是陈洪绶去世前一年所作。由陈洪绶的好友、明末徽派最著名的刻工黄建中所刻。这套图共四十八幅，黄建中的精湛技艺，与陈洪绶的设计堪称珠联璧合，忠实地展现了老莲晚年的画风和精神状态。人物造型和线条要比壮年期高古，人物头大身短，显得颇有稚趣，线条布置愈趋自然、散逸、疏旷，不像壮年期那样凝神聚力，细圆而利索，但更加苍老古拙，勾线也十分随意，意到便成。其人物及笔墨的舒缓状态，达到了中国传统文人审美的最高境界。

       曾经一度出家的陈洪绶，对于道释图像也多有涉足。《无法可说图》画一罗汉，高鼻深目，面颔奇异，手把藤杖坐在顽石上。罗汉耳孔穿环，嘴唇微启，似乎正在向面前跪拜之人说法。这一跪拜的人形貌也颇奇异，神态专注而虔诚。人物造型很可能受五代禅月大师贯休的影响，并经陈洪绶特有的变形处理，古朴率真。《观音像》是他晚年的另一幅佛画精品。图绘一男相观音，身披白衣袈裟，手执拂麈，端坐菩提叶团上。细眼长眉，方面阔耳，雍容大度。其风格状貌，一如论者所谓“躯干伟岸，衣纹细劲清圆”。画面上方以一半篇幅书《心经》，字体劲秀，末署“云门僧悔病中敬书”。

       综观陈洪绶在人物画上的成就，壮年时已由“神”人“化”，晚年则更炉火纯青，愈臻化境。造型怪诞、变形，线条清圆细劲中又见疏旷散逸，在“化”境中不断提炼。直到近代，陈洪绶的作品还受到鲁迅的极力推崇。鲁迅早在壮年就着手于陈洪绶作品的搜集，晚年还预备把他的版画介绍出来。这一切，都说明了陈洪绶是中国艺术史上一位光彩熠熠的伟大画家。

       一、在中国美术史上，独立创作一组个性极强的历史人物而达到特殊效果的，《水浒叶子》是显著的里程碑；

       二、夸张的人物造型是基于深刻的精神气质性格特征，他的想象力在此显示出极强的说服性，叶子成为他人物画作风的有力说明，而且解释了为什么对后世有如此大的影响；

       三、他利用各种作画技法适应不同题材，如用折笔或粗渴之笔表现英雄、细圆之笔表现文士美人、用游丝描表现高古，成为中国传统人物画法的丰盛宝库。陈洪绶一生秉性孤傲倔强，吞恨而终。他是一位擅长人物、精工花鸟、兼能山水的绘画大师，与北方崔子忠齐名，号称“南陈北崔”。当代国际学者推为“代表十七世纪出现许多有彻底的个人独特风格艺术家之中的第一人”。著有《宝纶堂集》、《避乱草》等作品集。

       诗词选摘

       【梁湖见归舟】

       归棹如云驶，须臾过九潭。

       但看风色好，几日到江南。

       【强饮】

       山东山极少，况复障黄尘。

       多买他乡酒，如逢故国人。

       【寄林事声】

       闻尔歌狸首，吾将挟素琴。

       梅花开未落，不欲别山阴。

       【长相思】

       病起迟，懒起迟，蜂子排衙叫午鸡。床头改旧词。

       趱归期，办归期，忽值精神恍惚时，归期定复移。

       【菩萨蛮】

       小姑居处朱楼起，乌啼声隐杨花里。香气出罗衣，能留蝴蝶飞。

       远山青可见，绣领遮团扇。小立看鸳鸯，心怜浴故双。

       【更漏子】

       一重山，一重水，有甚别离情思。开扇面，展屏风，丹青都是侬。

       杭州客，并州况，吴越两山相望。茸母发，豆娘飞，望侬还浙西。

       ###第55章48 中国海宁之明末清初思想家——陈确　　陈确(1604—1677)，初名道永，字非玄，后改名确，字乾初，海宁新仓(今海宁朝阳乡)人。明诸生，明末清初思想家。曾受学于刘宗周。明亡后，隐居著述。晚岁病困十余年而卒。一生对宋、明理学和佛教进行激烈批判。反对《大学》中“知止于至善”的观点，批判朱熹“一旦豁然贯通”之说。肯定人的善恶取决于后天积习。提出“天理正从人欲中见。”抨击佛教“度尽众生”是“灭绝众生”。著有《大学辨》、《葬书》、《瞽言》等。

       年少以孝友著称，长大以文学驰名。并精书法，善琴、箫。40岁时与黄宗羲、祝渊同受业于刘宗周。明亡后，刘宗周绝食死，陈确继刘之志，隐居乡里20年，足不出户，潜心著述。晚年得风湿症，生活极为贫困，仍写作不辍。在民族气节上以刘宗周为榜样，在哲学思想上却坚持反对宋明理学和佛学，与老师大相径庭。认为理学奉为经典的《大学》并非圣贤之书，提出了一系列针锋相对的观点。如批判《大学》中“知止于至善”之说，认为“道无尽，知亦无尽，“今日有今日之至善，明日有明日之至善”，根本没有绝对不变的“至善”标准。肯定人性善恶取决于后天的实践，与理学家的先天说相对立。主张“气”、“才”、“性”三者不能分立。批判朱熹“存天理，去人欲”的禁欲说教，认为：“天理正从人欲中见，人欲恰到好处，即天理也，向无人欲，则亦并无天理之可言矣。”并抨击佛教，指出所谓“度尽众生”，实质上是要“灭绝众生”。著有《大学辨》、《葬书》、《瞽言》及诗文集等。其著述很少刊行，一部分借《南雷文集》才得以保存下来。1962年出版有《陈确集》。

       陈乾初思想的心学定位

       一乾初思想没有脱离宋明儒学之大传统

       年轻时的乾初是位任气的气节之士和纵意诗酒的文士。崇祯十六年癸未秋，乾初随祝开美（名渊，1611-1645，海宁人，蕺山高足。）渡钱塘拜蕺山为师。临别之际师门以“千秋大业”相勉，乾初也以“千秋大业真吾事，临别叮咛不敢忘”自励[6]。返家后赋《江水汩汩》二章，以拜师后的“学何以不颓”与拜师前“学何以不惑”对比，很能表现乾初拜师之后矢志进学的大愿。

       癸未拜师时，蕺山首以“圣人可为”为训（参《秋游记》）。乾初《圣人可学而至论》一文显然是受师门之训后，因有所感发兴会而作者。文中有曰：

       圣人非人耶？亦人也。使圣而非人也则可，圣亦人也，则人亦尽圣也，何为不可至哉！虽圣乎，于人之性曾无毫末之加焉；则人之未至于圣者，犹人之未完者耳。人之未完者且不可谓之人，如器焉，未完者亦必不可谓之器也。然则以非人为人则安之，以是人为人则疑之，是何异齐人而疑其不能齐语乎？

       又有曰：

       今天下之不可必得者，莫富与贵若矣。然而贾之巧者或富，士之敏者或贵。彼制于天者而犹若是，而况制于我者乎！孟子曰“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”，富贵之谓也；“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”，圣学之谓也。夫求富贵而不得，犹不失为贫贱也，然且人人知求之，求之不得而不敢或惰焉。若夫不为圣人，直为非人而已，而人顾莫之学。学之可必至，而犹弗之学也，是必下愚而已矣。（《陈确集》（北京，中华书局，1979），上册，页151-2。）

       此文不仅表现了乾初必为圣贤的坚定意志，而且其“完人”之说也正与其师“证人”之说一脉相承，与孟子践形尽性之旨也无二致。此后乾初之生命历程便发生转折，走向了“圣学”之途。其后半生所致力者，端不外此。《海宁县理学传》中说：乾初“游蕺山先生之门，奉慎独之教，用功于见善必迁、知过必改，求无歉于所独知，兼动静，合人己，无往而非独，无往而非慎；已而践履卓然，矫立风尘之表。”（转引自《陈确集》卷首）对乾初后半生作如此概括是很恰当的。

       从以下言论看，乾初一生于“圣学”是深有所得的：

       勤读书，勤作家，二者虽有雅俗之不同，要皆是好事。惟能学道，则作家者不患其俗，而读书者不病其浮。且吾未闻真能学道者而反致败家废读书者也。

       向未尝读书，从新要读书，向未尝作家，从新要作家，非得十数年工夫，皆茫无就绪。惟学道者则不然。向未尝学道，今日始学道，则今日便是圣贤路上人。果能一日立志，奋修于孝弟忠信，事事无愧，则虽目不识丁，家无担石，欲不谓之贤者而不可得矣。盖勤读书者，无过博雅，勤作家者，无过富厚，然并须穷年皓首之劳。而勤学道者之所成就，则直可为贤为圣，夫且求则得之，不需时日。然而人常为彼不为此，舍其所急者而图其所缓者，弃其所易者而求其所难者，何也？

       读书人正好学道；不读书人益不可不学道，不然，则鲜有能保其身者。贫士正好学道；富人益不可不学道，不然，则鲜有能保其富者。（《瞽言一》，《陈确集》下册，页430-1。）

       《中庸》卒章，归之闇然潜伏，其味深长。学者能臻此境，终身受用不尽。（《辰夏杂言》，《陈确集》下册，页419。）

       可见，乾初为自己能走到道学上来，很感庆幸。

       由于乾初之学渊源于蕺山，他在生命存在上所得力者在道学，所以今日衡定其思想就不能遗却这个大头脑，将其讲成“圣学”的对立面。

       乾初之学非明清之际以经世致用为主脑的“实学”[8]。乾初不是不要经世致用，不求实理实益，只是他坚持认为，要将这些建立在心性和道德的基础之上，不以“经济”为首出。他说：

       略欠切实，便是不诚，便是虚浮之学。古之学者为己，今之学者为人，只争切实不切实耳。顾弟所为切实之学，与今世俗之所谓切实又相燕越，惟真志于学者自能辨之。（《与吴裒仲书》，《陈确集》上册，页117。）

       在《与吴仲木书》中言之益明：

       前者山楼之会，闇兄（引按：屠闇伯）昌言，谓“士人立身，一道德，二经济，三文章”。本末井井，当时莫不耸听。于弟之臆见，则只是一事，未尝有三，必欲离之，则后二者皆病。今之学者，竞言经济，适长机伪，无益雄图；即或幸而集事，而蹶不旋踵，可为惩戒，未可便相称道也。

       《学》、《庸》二书，纯言经济，而世不察，谓是言道之文，真可哑然一笑。（引按：乾初此书作于顺治九年壬辰，尚未开始排《大学》。）若只欲立苟且之功，擅风华之誉，则惟其所尚；必欲建不拔之业，垂不朽之文，舍道德奚恃哉！（《陈确集》上册，页74。）

       乾初这些看法正是宋明儒的观点，与“实学”异趣。

       乾初之代表作《大学辨》，表面看似乎类于考据学性质的著作，其实并非如此。《大学辨》用了一些考据学方法，与当时学界的“辨伪”之风或许也有一定关系。但是，用他自己的话说，其用意在“琢磨程朱，光复孔孟”[9]，其性质类于孟子之“好辩”。乾初是反对一般学者的泛泛考辨之事的。他说：“儒者果有意穷理尽性之学，而将究所谓博学、审问、慎思、明辨、笃行之功也者，舍吾本心之良，又复何所致其力哉！舍之，则博是徒博，学是伪学，而凡所谓问、思、辨、行者，亦无之而非伪也。”[11]。还说：“今之士者，但知以读书为学，深可痛也。举子之学，则攻时艺；博士之学，则穷经史，搜百家言；君子之学，则躬仁义。仁义修，虽聋瞽不失为君子；不修，虽破万卷不失为小人。”[12]他辨《大学》，不是出于对“辨伪”本身有兴趣：“使大学经传于圣教之晦明绝续无大关系，书虽伪，确必不敢争，争之亦不至如此其力矣。”

       由于乾初之辨《大学》，其背后动力是“为往圣继绝学”之道德冲动，而非知性上的好奇；其断《大学》为“伪”，所依据的主要是他心目中的“圣学”“伪学”之判，只是辅助性地用了文献考辨方法；其目的是“卫道”，而非成就“科学研究”；是以“圣学”的守护人的姿态而从事者，而非以客观而严密的学者态度从事者，所以性质上不宜归诸考据学。

       有学者视乾初为唯物主义思想家，其主要依据是乾初对堪舆家言的批驳和对宋儒本体之性之说的非难。本文认为，给乾初思想作这样的定性未必妥当。在攻伐堪舆家言时，乾初有一些“形魄既痿，即同沟断”之类的说法[16]，的确类似唯物之说。但究竟言之，乾初的立足点还是儒家“安土敦仁”、“夭寿不贰”的仁义之道。限于篇幅，对此不作详论，这里只指出两点，即可明乾初论葬所依据的不是唯物之说。

       第一，乾初相信葬师罪大恶极，必遭天谴。他说：“凡百葬师，天罚必重，非及身流落，则子孙灭绝，万无一全。”说：“葬师必无后，历有明验。此损地伤稼，分离人骨肉，而重其罚也。苟反是而行之，必有百世之庆。”说：“至于葬师，虽百千万亿中，未有能善其后者。此百千万亿中，岂无一人明通诚悫，洞阴阳而尽忠计者，而天胡罚之若此之必也？盖居心虽净，而操术已乖，信妖人之伪书，废族葬之良法，以无为有，以是为非，隔绝天伦，广废耕地，下乱人纪，上干天刑，理之必然，何足深怪！”可见，乾初并不否认冥冥之中有上帝般的存在在无声无臭地主持着正道。

       第二，乾初不完全否认人死之后灵魂的存在。他在《复朱康流书》中说：“若夫父子祖孙，一气之相感，理不可诬者，亦有二端，而葬地不与焉。一则祖宗积德深厚，庆流苗裔，近者数世，远者至数十世尚蒙遗荫，所谓‘子孙保之’是也。一则子孙之仁孝，事死如生，其大者郊事宗事，配帝配天，其下者亦祭庙祭寝，尽诚尽敬，则幽明相感，其祖考亦必来格而佑之，所谓‘祭则受福’是也。二者，古之君子尝言之，而于葬地何有焉！盖人之死也，魂升而魄降，其降者终化为黄土，而升者则无所不之。故为之舍重、舍主，以求其神于庙寝者则有之，不闻其于块也。”乾初此说与其“形魄既痿，即同沟断”之说并无矛盾。因为“形魄”与“魂灵”并非一事。《礼记·郊特牲》说：“魂气归于天，形魄归于地。”虽然乾初认为死后形魄终化为黄土，但不否认升腾之魂灵“无所不之”、可以感格。由此可见，不可据乾初论葬言论遽定其为“唯物主义思想家”。

       乾初虽然对宋儒“人生而静以上不容说”、“性通于无极”、气质之性、义理之性等说法作过严厉批评，但他并不否认良知、良心。而且他所说的良知、良心与孟子之良知一样，也是先验性的。乾初反对前儒之性论，大致属黄梨洲在乾初墓铭中所说“主张太过，不善会诸儒之意者亦有之”之列。今日衡定乾初思想，不必因其误解而误解之（参下文）。

       总之，乾初思想不属“实学”、“考据”或“唯物”，没有脱离宋明儒学之大传统。

       二乾初思想可归心学一系

       拜师后，乾初走向了“圣学”，但其具体学问路径短时间内尚未定型，这从其记其癸未拜师之行的《秋游记》中漫然调和于程朱陆王之间的态度中可以明显看出。后来乾初逐渐折向了心学。顺治十六年，五十六岁的乾初作《辑祝子遗书序》，在文中谈到了他的这一思想转变：

       开美邃于理学，而确素不悦理家言，故不甚悉其是非。崇祯癸未八月，与开美同舟入剡。开美自言“吾学本象山、阳明”，而谓程朱之说非是。确时不甚为然。开美则频举先生（引按：指蕺山）之言为证，确亦不甚为然。盖以习闻良知之学之近禅，而程朱之言久为儒者所宗，必有取尔也。

       既从蕺山先生游，开美亦时理前说，确犹未深省。又后十许年，而确有《大学》之辨，于是益参以诸子之说（引按：指程朱之言），乃徐觉其舛谬。虽阳明子之所谓致良知，合之《大学》殊落落难合，然以之诠《大学》则不可，以之救俗学则无不可。非惟无不可而已，其知行合一之论，虽谓与孟子道性善同功可也。良知非他，即吾所谓本心是也；致良知非他，即吾所谓兢兢无负其本心是也。此吾开美之学之所为本之阳明、象山也者，而非如世儒之所谓致良知者也。（《陈确集》上册，页239。）

       按：祝开美在蕺山门下最称好学，其学属心学一系。乾初与开美道交最深，两人之学也非常相近。此段文字纯系乾初自叙，述其入蕺山之门后，短时间内犹未能“深省”程朱之说之不当，至作《大学辨》时，广参诸儒之说，才逐渐觉察程朱之说之“舛谬”以及陆王之学“以之救俗学则无不可”。末一句意味深长，有弦外之音：以前我疑陆王是禅，那是为世儒所惑、以王学末流之弊为阳明本色所致，现在翻然醒悟了。“吾开美”之学本之阳明象山，我乾初何尝不是如此！

       《辑祝子遗书序》是一篇乾初集中剖白、昌言其思想倾向的文献，对了解乾初思想至关重要。他在文中极力主张，为学当以本心为首出：

       学失教养，无人不昧其本心，无事不丧其本心，而犹覆之以义理之言，玄之以性命之旨，若可跨孔、孟而上之。言以近佛者为精，书以非圣者为经，晦蒙蔽塞，积五六百年。人安得不禽，而中国安得不夷狄乎！于此时而犹然与学者说本体，说作用，说未发已发，动静显微，转增幻惑。惟有亟提起本心之良，使之自证自合，庶其将有真学术、真人品出于其间。不宁惟是，儒者果有意穷理尽性之学，而将究所谓博学、审问、慎思、明辨、笃行之功也者，舍吾本心之良，又复何所致其力哉！舍之，则博是徒博，学是伪学，而凡所谓问、思、辨、行者，亦无之而非伪也。

       ###第56章49 明朝开国功臣右翼统军元帅——胡大海　　胡大海（？—1362）明代大将。字通甫，泗州虹县人。长身铁面，智力过人。朱元璋初起兵，从之于滁县，为前锋。渡江后，授右翼统军元帅。从取婺州、诸暨、处州等地。积功为江南行省参知政事，守金华。为将严纪律，不妄杀人，不掠妇女，为部下苗军元帅蒋英杀。

       胡大海，字通甫，泗州虹（今安徽泗县）人，明朝开国功臣。

       胡大海祖籍波斯，其祖先随蒙古军来华。胡大海原是一个炸卖油条的小商人，身材魁梧，勇力过人。1354年，朱元璋屯兵安徽滁县时胡大海前来拜见，朱元璋一见胡大海身材魁梧，相貌威严、憨厚，说话十分投机，非常爱慕，于是留于军中，命为前锋。渡江后攻取皖南、浙江等地，任江南行省参正政事。镇守金华（今属浙江）。虽目不识书，而能折节下士，曾荐刘基、宋濂、叶琛、章溢于朱元璋。军纪严明，曾说：“吾武人不知书，惟知三事，不杀人，不掠妇女，不焚毁庐舍。”胡大海待人诚恳，对降将也是如此，不料被降将蒋英暗算。胡大海遇害后，朱元璋作文以祭，特赠光禄大夫，追填封越国公，谥武庄，肖像功臣庙，位列第七，配享太庙。

       明史传记

       胡大海，字通甫，虹人。长身、铁面，智力过人。太祖初起，大海走谒滁阳，命为前锋。从渡江，与诸将略地，以功授右翼统军元帅，宿卫帐下。从破宁国，副院判邓愈戍之。遂拔徽州，略定其境内。元将杨完者，以十万众来攻，大海战城下，大破走之。遂与邓愈、李文忠自昱岭关攻建德。败元师于淳安，遂克建德。再败杨完者，降溪洞兵三万人。进枢密院判官。克兰溪，从取婺州，迁佥枢密院事。下诸暨，守将宵遁。万户沈胜既降复叛，大海击败之，生擒四千余人。改诸暨为诸全州。移兵攻绍兴，再破张士诚兵。太祖以宁、越重地，召大海使守之。士诚将吕珍围诸全，大海救之。珍堰水灌城，大海夺堰，反灌珍营。珍势蹙，于马上折矢誓。请各解兵，许之。郎中王恺曰：“珍猾贼，不可信，不如因击之。”大海曰：“言出而背之，不信；既纵而击之，不武。”师还，人皆服其威信。寻攻处州，走元将石抹宜孙，遂定处州七邑。

       陈友谅寇龙江，命分军捣信州，以牵制敌。大海用王恺言，亲引兵往，遂克信州，以为广信府。信方绝粮，或劝还师。大海曰：“此闽、楚襟喉地也，可弃之乎？”筑城浚隍以守之。先是，军粮少，所得郡县，将士皆征粮于民，名曰寨粮。民甚病之。大海以为言，始命罢去。进江南行省参知政事，镇金华。

       初，严州既下，苗将蒋英、刘震、李福皆自桐庐来归。大海喜其骁勇，留置麾下。至是，三人者谋作乱，晨入分省署，请大海观弩于八咏楼。大海出，英遣其党跪马前，诈诉英过。大海未及答，反顾英。英出袖中槌击大海，中脑仆地。并其子关住、郎中王恺皆遇害。英等大掠城中，奔于吴。其后，李文忠攻杭州，杭人执英以降。太祖命诛英，刺其血以祭大海。大海善用兵，每自诵曰：“吾武人，不知书，惟知三事而已：不杀人，不掠妇女，不焚毁庐舍。”以是军行远近争附。及死，闻者无不流涕。又好士，所至辄访求豪隽。刘基、宋濂、叶琛、章溢之见聘也，大海实荐之。追封越国公，谥武庄，肖像功臣庙，配享太庙。

       初，太祖克婺州，禁酿酒。大海子首犯之。太祖怒，欲行法。时大海方征越，都事王恺请勿诛，以安大海心。太祖曰：“宁可使大海叛我，不可使我法不行。”竟手刃之。及关住复被杀，大海遂无后。

       养子德济，字世美，不知何许人。大海帅以归太祖。从攻婺州，为诱兵，大破元兵于梅花门外，擒其将季弥章，由是知名。既下信州，太祖以德济为行枢密院同佥，使守之。陈友谅将李明道来寇，德济与力战。大海来援，夹击之，擒明道及其宣慰王汉二。及大海为蒋英所害，处州降将李佑之亦杀院判耿再成以叛。张士诚闻浙东乱，遣其弟士信寇诸全。德济自信州往救，乘懈得入城，与知州栾凤、院判谢再兴分门守。夜半，出敌不意，砍士信营，破走之。擢浙江行省参知政事，移守新城。士诚将李伯升帅步骑大入寇。德济固守，乞师于李文忠。文忠驰救，德济出兵夹击，大破之，详文忠传。

       时德济所部有潜移家入新城者，文忠疑德济使然。诛其都事罗彦敬，欲微戒德济。将士皆怒，走告德济。德济怡然曰：“右丞杀彦敬，自为广信作战衣有弊耳，再言者斩！”于是太祖召德济褒谕之，而责文忠失将士心。且曰：“胡德济之量，汝不及也。”擢浙江行省右丞，赐骏马。未几，改左丞，移镇杭州。从大将军徐达出定西。德济军失利，达斩其部将数人，械至京师。帝念旧功，释之。复以为都指挥使，镇陕西，卒。

       野史传说

       元末，河南一带流浪来一个乞丐，其人五大三粗，相貌丑陋，带片披襟，蓬头垢面，体壮如牛却游手好闲，为乡亲们所不齿，人们避之如恶煞厉鬼，即使有残羹剩饭也不施舍。他一出现，家家便关门闭户。一日，他猝然闯而进一土财主家，伸出毛茸茸的黑手讨要，老妪为羞辱他，将一张大油饼为孙儿揩腚后，扔狗吞食，并喝狗将其咬出门外。这乞丐就是胡大海。胡深感中原人心太坏，遂暗暗立誓，有朝一日发迹后，定来此雪恨复仇。后来，胡大海弃讨投伍至朱元璋麾下。胡膂力过人，嗜杀成性。疆场上，呵佛骂祖，虎口拔牙，因战功卓著，一介乞丐白日升天，成了朱明王朝的开国元勋。朱洪武于南京君临天下，大赏功臣。胡大海拒金银财宝田宅奴仆而不受，当朝奏明复仇事。朱洪武知胡乃杀人魔王，踌躇再三，只恩准胡“杀一箭之地”。胡率兵至河南境内，恰有一雁当空飞来，胡心中暗喜，弯弓发箭，箭着雁尾，雁带箭南飞，飞过河南，又掉头飞向山东，胡统兵随雁杀去，直杀得豫鲁两省“白骨露于野，千里无鸡鸣”。

       乱石山七雄：老大武殿章；老二胡大海；老三邓愈；老四朱元璋；老五汤和；老六常遇春；老七郭英。

       ###第57章50 兵圣孙武子后裔明代医学家——孙一奎　　孙一奎，字文垣，号东宿，别号生生子，安徽休宁县人。生活于明代嘉靖至万历（公元1522－1619年）年间，是中国明代著名医家。

       孙一奎天资丰厚，年幼时即聪慧过人。他学习儒业很有收获。但嘉靖以后，朝中奸佞当道，闭塞贤路。朝廷的腐败使弃仕途而转医者大量出现，同时孙一奎也清楚地看到父辈苦苦攻读，却身体疲惫而更加虚弱，以及仕途的艰辛，从而使他萌发了“不为良相，即为良医”的念头。

       开始学医时，孙一奎苦读医籍，不论寒暑，都十分专注。上至《灵枢》、《素问》、《难经》，下及古今名家，无所不及，对儒、释、道三教经典中与医学有关的部分也无不猎及。研习三年之后，他觉得呆在一个小地方，眼光比较狭窄，不如多方求教，才能扩大视野，于是决心离家远游，寻师求教。他的足迹踏遍江南，一边行医，一边寻求有识之士，博采众长，不拘门户，凡遇高明的人就虚心而尊敬地来到他跟前，和他探求医理。后来曾随徽州黟人黄古潭先生学习。古潭先生治病常有超常见解，孙一奎凡是遇到疑难的病证，都会向他请教，对临床中一时不能下诊断而犹豫不决的，决不轻易放过。黄古潭的高超医术，使孙一奎在医理和临证诊疗上受惠不浅。

       个人思想

       孙一奎，兵圣孙武子后裔，唐左执金吾大将军孙万登支系，明代著名医学家。是命门学说的倡导医家之—。他认为命门为两肾间动气，为原气之所系。原气来源于先天，由父母之精相合，在胎儿孕育期间即已经存在。此原气是人体生命活动的根本动力，所谓“生生不息之机”。原气即人身太极之本体，所谓太极，是从《周易》而来，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”宇宙自然界间，先无极而后太极，太极而后阴阳。太极的哲学概念是指原始混沌之气，指阴阳未分之前的混元一气，是阴阳之根。孙氏以太极来比喻原气，是说明原气乃是人体阴阳之本，是人体生命之本源。所以，孙氏进—步总结命门之功用则说：“命门乃两肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成。”孙氏认为，从根本而言，人体呼吸的原动力在于肾间动气，即先天之气。

       孙氏反对称命门内寄相火，但确认三焦当为相火。孙氏认为，三焦属腑，包络属脏，但其又不同于其他五脏与五腑的关系。包络为血母，为里；三焦为气父，为表，二者俱属于手经，相为表里。也正由于二者—主气，一主血，相互配合，协同主持一身之气血，以维持人体的正常生理功能。然而，三焦虽不与命门相配，但并非二者没有关系。孙氏认为，命门却是三焦之原，三焦之相火化生于命门之原气，为原气之别使。孙氏论君相之火，认为天人均有君相之火，而在人之君火属心，相火寄于包络、三焦，是属于正火范围，而肝肾之火则为贼火，从正邪角度将其加以区分。孙氏这一论述，无非是强调了肝肾命门无相火的观点，用以反对一些医家滥用寒凉之剂滋阴降火，损伤命门动气的弊端。

       孙氏治病

       孙氏治病，首重明证。认为“凡证不拘大小轻重，俱有寒、热、虚、实、表、里、气、血”八个字，且病变多有始同而终异的情况，故治法不可执一而无权变。基于这种指导思想，他指出时医对内伤发热、虚损、血证等滥用苦寒，畏投甘温的偏弊。他十分重视三焦元气的保护和治疗，既反对滥用寒凉，又指出了过用辛热、疏导及渗利之剂的危害，认为不但纯阴苦寒之剂可致脾胃虚弱，元气损耗，而且“若用辛香散气，燥热伤气，真气耗散”，或疏导太过，也可耗损元气。若淡渗过剂，也多致肾气夺伤。由于三焦为原气之别使，又为“相火之用”，故凡命门原气不足，或相火衰弱，可出现三焦元气不足之证，其病变有气上不纳，水谷不化，清浊不分等情况。在三焦病变中，孙氏对下元虚寒尤为重视。其论气虚中满、肾泄等症，认为都属于下焦元气虚寒。又如癃闭、遗溺、小便失禁诸证，亦或与之有关。同时，对于下消及肾不纳气的治疗，孙氏又注意精气同治。

       孙氏学说

       孙氏学说，以命门为两肾间动气，三焦为原气之别使。动气为生生不息之根，相火有裨助生生不息之功，其论说不仅阐发了祖国医学的有关理论，且能自出机杼，并与临床辨证施治相结合。因此，其学术理论和实践经验对祖国医学作出了一定贡献。不论对于临证治疗，还是对于养生保健，孙氏学说都有不可忽视的研究价值。

       书籍贡献

       经过三十年的勤求博采，刻苦钻研，孙一奎耳目渐广，经验渐丰，终于达到了理论上“镜莹于中”，实践上“投剂辄效”的境界。其医术已有非常的造诣，为人决断死生多能应验。临证投剂常常使顽固的疾病治愈，从此医名显赫，名士显宦争相交往。期间诊余之时，先后著有《赤水玄珠》30卷，70余门；《医旨绪余》2卷，70余篇；《孙文垣医案》5卷，收载407案，后来合称为《赤水玄珠全集》。“赤水玄珠”之名，取之于象罔得珠故事。《赤水玄珠全集》对后世医学界产生了重要。影响，并给后学医者留下了宝贵的财富。

       ###第58章51 明进士台湾明郑时期领导人——陈永华　　陈永华父名陈鼎。陈鼎明朝天启七年1627中举人；1644年中进士。甲申之变后回乡躬耕，永历二年（1648），郑成功攻克同安，授陈鼎为教谕。西元1634年（崇祯七年），陈永华出生。后来，清军攻陷同安，陈鼎在明伦堂自缢。

       当时陈永华十五六岁，为博士弟子员。清军人城后，陈永华出逃。当时郑成功占据厦门，图谋恢复明朝江山，于是延揽天下士子。兵部侍郎王忠孝推荐陈永华，郑成功与他谈论时事，后并且高兴地说：“复甫，你是当今的卧龙先生。”后授予参军，并以宾礼相待。但据考证，陈永华此人平时不善言谈，只有在部分政见等政治方面的谈论才能发挥。

       永历十二年（1658年），郑成功与诸将讨论北征之事，很多人都认为不行，只有陈永华力排众议，认为可行。郑成功很高兴，于是派他留守厦门，并辅佐世子郑经。郑成功对郑经说：“陈先生是当今名士，我留下他辅佐你，你应当以老师之礼待他。”

       1662年，郑成功攻克台湾，授予咨议参军。1662年5月，郑成功病死台湾，其子郑经继位。郑经很是倚重他，军国大事必询问他。

       永历十八年（1664年），金门、厦门丢失，陈永华随郑经回到台湾。第二年，晋升勇卫，并加监军御史之职。1665年，陈永华向郑经提出了“建圣庙，立学校”[1]的建议，认为这刻不容缓。但是，郑经的回答却是“荒服新创，不但地方局促，而且人民稀少，姑暂待之将来”，认为此事为之过早。陈永华引经据典，力陈教育之重要。他认为，台湾沃野千里，远滨海外，民风淳朴，如果可以举荐有才能的人来辅佐政事，，经过一段时间的教养生息，便可以赶上中原地区。所以，应当择地建立圣庙，设立学校“以收人才，庶国有贤士，邦本自固，而世运日昌矣”。郑经被说服，同意设立学校，发展台湾文教事业，并授命陈永华负责有关事宜。

       陈永华于是创建了一套自上而下较为完整的教育体系：全台设立“国子监”，作为台湾最高学府，各府、州、县分别设立“府学”、“州学”、“县学”。此外，还要求高山族同胞居住区的各社也要设立“小学”，由此方便高山族子弟入学受教育。同时，为了减轻高山族同胞的负担，陈永华鼓励他们送子入学，特地规定，凡是高山族子弟“就乡塾读书者，蠲其徭役”。把教育与选拔人才相结合，而且大力推行大陆的科举制度。在此之外，规定台湾境内儿童必须“八岁入小学，课以经史文章”。他还推行三年两试，“照科、岁例开试儒童以提高教育水平。他还推行了举荐人才的制度，州试有名送府，府试有名送院，院试取中，便可以准充入太学，仍按月月课。然后，三年取中试者，补六官内都事，擢用升转”，成为官员。

       不久之后，陈永华在承天府宁南坊择地开始建造圣庙学院。1666年春正月，圣庙建成，旁建明伦堂。三月，又建学院，陈永华亲任主持，聘请礼官叶亨为国子助教。由于在学校初建，中原文化。永历二十年，他又主持修建了台湾第一所孔庙，大力发展教育事业。

       永历二十八年，由于发生了三藩事件，清廷因为无暇东进，郑经会师伐清，克臧监国，永华以东宁总制使留守台湾辅佐。几年之后，清廷处理完内陆版乱之后，开始着手处理台湾事务，加之郑经在军事上不利，从大陆撤退，陈永华自惭护驾西征无效，十分心忧，终加上感染流行病，不久即病逝，与夫人合葬天兴州赤山堡大潭山，即今台南县柳营陈永华乡果毅后，后来清朝把他的骸骨迁葬回泉州，现存的仅是空冢。在他死后，朝廷给他谥号“文正”。

       政绩及其影响

       首先，在教育方面，陈永华曾经向郑经提出“建圣庙，立学校”的建议，并与之辩论教育的重要性。来年春天，他建设了圣庙学院，开始大力引进中原文化，加之他在教育方面所做出的种种规定得以实施，都极大地促进了台湾教育事业的发展。于是，台湾人民“自是始奋学”。教育和科举制度的施行，也促进了中华传统文化在台湾的传播。

       其次，在土地问题上，陈永华曾经亲自考察台湾南北各社，弄清开垦情况，回来后颁布屯田制度，进行屯田垦殖。土地刚开垦时就一年三熟，不仅戍守之兵，而且当地居民都可以丰衣足食。在农闲时候又进行军事操练，所以人人都有勇知方，先公而后私。此后，台湾一直兵粮丰足、民粮无患。

       在民生上，陈永华建设台湾，以“足民食”为起点，着力提升人民生活水平。他亲往各地，教军屯田，储备粮食；教民煮糖晒盐，以利民生；教匠烧砖，改善民居。在他管理台湾事务期间，人民生活水平提升幅度很大，他也受到了民众的爱戴和尊敬，以至于在他去世后，民众为感念他的德泽，还设庙祭拜，就是今日府前路上的“永华宫”；“永华路”同样也是为了纪念他而命名的。

       在行政上，他同时划定行政区域，励行里甲互保，使民众安居乐业。

       在对外商贸上，郑成功以台湾数十万军民为根本，在陈永华一干人等的策划下，郑成功在台湾开始和日本、暹罗、安南各地通商；开通闽、浙、粤等地的通商渠道，极大地促进了台湾的贸易事业。

       此外，在他死后，很多民众以他的名义反清复明，建立了众多秘密组织。其中最有名者无非是“天地会”。该组织以“玄天上帝”信仰为掩护，成立这一秘密组织。该会以异姓结盟，拜天为父，拜地为母，尊化名为“万云龙”的郑成功为龙头大哥，从事反清复明的行动，曾成为让清廷最为头疼的组织。

       总之，陈永华对于台湾之贡献，无人可与之匹敌。以至于清翰林学士李光地听说陈永华病逝，向皇帝上疏祝贺说：“台湾长久以来没有被收复，主要是由于陈永华经营有方。今上天讨厌战乱，让他殒命，从此台湾的收复将指日可待。”陈永华对于台湾之重要性，由此可见一斑。

       明郑儒家在台湾的空间实践。台湾依儒学而建构儒家文教形式的空间，是陈永华始创的。明永历十五年（1661），延平郡王郑成功驱荷开台，以陈永华为咨议参军，于是陈永华乃为初辟的台湾展开城乡聚落的空间规划。他首先区分东宁（今台南市）为东安、西定、宁南、镇北四坊，同时又制定郊野为三十四里，每里都设有社，社立小学。

       除了东宁府城中以圣庙学校为神圣中心之外，依陈永华所置村里的构画，则有社。社者即社祭与社学，以教村里聚落中庶民之子的小学也。因此，在第二圈的空间中，遂亦建构了散布各地的村级聚落的神圣中心，而亦是以儒家教化为其性质。而在这两圈的教化空间之基层，就是生产富庶谷类和甘蔗的南台湾肥沃大地，即第三圈空间，因此以三层空间圈而托庇了明郑黎民百姓的身心一如之安宁。

       陈永华为明郑台湾的空间规画，其理念乃源自儒家传统，合于《系辞传》所标举的生生大化的天地空间之大义。

       儒家文教与陈永华

       明郑儒家在台湾的空间实践

       台湾依儒学而建构儒家文教形式的空间，是陈永华始创的。明永历十五年（1661），延平郡王郑成功驱荷开台，以陈永华为咨议参军，于是陈永华乃为初辟的台湾展开城乡聚落的空间规划。他首先区分东宁（今台南市）为东安、西定、宁南、镇北四坊，同时又制定郊野为三十四里，每里都设有社，社立小学。

       除了东宁府城中以圣庙学校为神圣中心之外，依陈永华所置村里的构画，则有社。社者即社祭与社学，以教村里聚落中庶民之子的小学也。因此，在第二圈的空间中，遂亦建构了散布各地的村级聚落的神圣中心，而亦是以儒家教化为其性质。而在这两圈的教化空间之基层，就是生产富庶谷类和甘蔗的南台湾肥沃大地，即第三圈空间，因此以三层空间圈而托庇了明郑黎民百姓的身心一如之安宁。

       陈永华为明郑台湾的空间规画，其理念乃源自儒家传统，合于《系辞传》所标举的生生大化的天地空间之大义。

       清朝儒家在台湾的实践

       延平王父子和陈永华在台湾振兴的儒学，属于浙东学派，其时甚短。台湾入清版图之后，台湾儒学以及因之而推展的儒教，基本精神和格局，变成闽学或朱子儒学……

       综合上面本章论述，大体上可以勾画出一个清代台湾的儒家空间实践示意图：最内圈表示文教的神圣中心，包括庙学、书院、文昌祠、关帝庙、妈祖庙等，是台湾黎民之心灵得到德教空间；第二圈表示聚落，是台湾黎民之身心得以避风雨躲灾害的安居空间，由于儒家主张仁慈应及于矜寡孤独废疾者，也应从阳明透达于阴幽，所以聚落空间包含了善养所和义冢；第三圈表示圳水灌溉的农耕大地，是台湾黎民之身心得以获得滋养而不饥馑的生生丰厚空间。

       陈永华与台湾教育

       陈永华，字复甫，明代泉州府同安县（今福建龙海市角美镇）人。明末清初，郑成功在厦门举兵抗清复明，延揽天下之士。陈永华“弃儒生业，究天下之事”，投奔郑成功。经兵部侍郎王忠孝推荐，为郑成功所赏识，授予参军之职，参与重大战略决策。郑成功复台逝世后，陈永华更是全心全意辅佐郑经，总理政务。陈永华为郑氏政权巩固统治、开发台湾立下了汗马功劳。他第一次提出在台湾推行大陆教育制度，为台湾文教事业发展做出积极贡献。

       1665年，陈永华向郑经提出“建圣庙，立学校”的建议。但郑经认为：“荒服新创，不但地方局促，而且人民稀少，姑暂待之将来。”陈永华引经据典，力陈教育之重要。他认为，台湾沃野千里，远滨海外，民风纯朴，若能举贤才以助理，经过一段时间教养生息，便能赶上中原地区。应当择地建立圣庙，设学校“以收人才，庶国有贤士，邦本自固，而世运日昌矣”。最后郑经被说服，同意设立学校，发展台湾文教事业，并授命陈永华负责有关事宜。陈永华创建一套自上而下较为完整的教育体系。全台设立“国子监”，为最高学府，各府、州、县设立“府学”、“州学”、“县学”。还要求高山族同胞居住区的各社设立“小学”，方便高山族子弟入学受教育。为了减轻高山族同胞的负担，鼓励他们送子入学，特地规定，凡是高山族子弟“就乡塾读书者，蠲其徭役”。他把教育与选拔人才相结合，推行大陆的科举制度。规定台湾儿童必须“八岁入小学，课以经史文章”。三年两试，“照科、岁例开试儒童。州试有名送府，府试有名送院，院试取中，准充入太学，仍按月月课。三年取中试者，补六官内都事，擢用升转”。于是，台湾人民“自是始奋学”。这种教育和科举制度的施行，促进了中华传统文化在台湾的传播。

       陈永华在承天府宁南坊择地建造了圣庙学院。1666年正月，圣庙建成，又在旁建明伦堂。三月，又建了学院，陈永华亲任主持，聘请礼官叶亨为国子助教。在陈永华等人的努力下，“台湾文学始日进”，“后秀子弟亦乐弦诵”，就连本来比较闭塞落后的高山族地区也有“……能句读……能通漳、泉语者”。陈永华是在台湾推行大陆教育科举制度的第一人，其对台湾文教事业的开创之功，永载史册。

       ###第59章52 南明抗清将领明代第一词人——陈子龙　　陈子龙（1608—1647）明末官员、文学家。初名介，字卧子、懋中、人中，号大樽、海士、轶符等。汉族，南直隶松江华亭（今上海松江）人。崇祯十年进士，曾任绍兴推官，论功擢兵科给事中，命甫下而明亡。清兵陷南京，他和太湖民众武装组织联络，开展抗清活动，事败后被捕，投水殉国。他是明末重要作家，诗歌成就较高，诗风或悲壮苍凉，充满民族气节；或典雅华丽；或合二种风格于一体。擅长七律、七言歌行、七绝，被公认为“明诗殿军”。陈子龙亦工词，为婉约词名家、云间词派盟主，被后代众多著名词评家誉为“明代第一词人”。

       陈子龙祖上世代务农，父亲陈所闻，以文学名江南，万历四十七年中进士，官至刑、工两部郎。陈子龙六岁

       入学，勤治经史，力攻章句。天启三年（1623年），十六岁举童子试，名居第二。时大批廷臣因为反对魏忠贤，纷纷被削职为民或逮之狱死。陈所闻告病在家，每阅邸报，扼腕叹息，教陈子龙剖析邪正，明辨是非。天启五年（1625年），他先后与本郡夏允彝、徐孚远、周立勋、宋征璧以及苏州、嘉兴等府的一些文人学士结为好友，切磋学术，议论时务，后来大都成为明季江南党社运动的骨干分子。天启六年（1626年），补松江府学生员。父病殁，居家守孝，闭门不出，博览群书，尤其致力于古文词。

       崇祯元年（1628年），陈子龙二十一岁，与湖广宝庆府邵阳知县张轨端之女结为夫妻。崇祯二年，陈子龙中秀才，拔为第一。是年，夏允彝、杜麟征二人以在松江组织“几社”。“几者，绝学有再兴之几，而得知几其神之义也。”最初入社者有周立勋、徐孚远、彭宾三人。陈子龙“甫弱冠，闻是举也，奋然来归。诸君子以年少讶之，乃其才学则已精通经史，落纸惊人，遂成六子之数”，世称“几社六子”。几社和其他文社一样，起初是通过以文会友，选择知己，学习制艺，后来随着政治形势的变化，逐渐演变成一股政治势力。几社成立后汇刻八股文范本《几社壬申文选》，集六子之文，人各六十首。又刻《几社会义初集》、《二集》、《三集》、《四集》、《五集》，几社的声势由此大振。陈子龙的名气亦因之日重，“问业者日进，户外屦满”。崇祯三年（1630年）秋，应乡试，中举人。次年，赴京师会试，“为省中某公所黜”，周延儒建议朝廷重新检阅被废黜考生试卷，朝廷同意，开始重审，陈子龙答卷受到文安之、倪元璐赏识，周延儒“欲置异等”，但因陈子龙卷子存在涂抹，周害怕被政敌温体仁借机攻讦，放弃录取，于是陈子龙落第归里，从事古文词。[1]又作书数万言，极论时政得失，本欲上奏朝廷，被当时松江名士陈继儒戒之而止。

       崇祯七年春，再度应会试，因此次主管录取的是温体仁，温体仁极度排斥复社成员，这一年复社成员被录取人数急剧减少，陈子龙自然落榜。受此重大打击，陈子龙几乎心灰意冷，回家闭门谢客，“专意于学问”，作古诗乐府百余章。接着，在松江南园读书、写作，成《属玉堂集》、《平露堂集》。

       崇祯十年，第三次北上，与夏允彝同中进士，俱在丙科（三甲），当就外吏。陈子龙选得广东惠州府司理，未抵任而闻继母亡，回家治丧。

       志士雄心

       此时关外清军压力与关内饥民起义使得本已衰朽的明皇朝已危在旦夕，同时促使一批忧国忧民的知识分子对王阳明后学的空谈误国产生强烈的不满，大声疾呼“经世致用”，以改变残酷的社会现实，陈子龙就是其中的一位典型代表。这一时期，他为古代中国科学与文化的发展做了两件极有意义的事情。

       崇祯十一年（1638年）夏，陈子龙以“君子之学，贵于识时；时之所急，务之恐后”的紧迫感，与徐孚远、

       宋徵璧一起，取明朝名卿大臣“有涉世务、国政”之文，“撷其精英”，“又旁采以助高深”，“志在征实”，辑成《皇明经世文编》，凡五百零四卷，又补遗四卷。是书选文以明治乱、存异同、详军事、重经济为原则，内容十分丰富，包括政治、军事、赋役、财经、农田、水利、学校文化、典章制度等等，并根据当时接触到的许多现实问题，对其中一些文章加作旁注，表达了编者的政治主张。陈子龙等人编辑此书的动机和目的，是为了“上以备一代之典则，下以资后学之师法”，试图通过自己的努力，扭转“俗儒是古而非今，撷华而舍实”，不务实际的坏风气。它是一部“从历史实际出发，总结了明朝两百几十年统治经验，企图从中得出教训，用以改变当前现实、经世致用之书。这部书的编辑出版，对当时的文风、学风是一个严重的挑战，对稍后黄宗羲、顾炎武等人讲求经世实用之学，也起了先行的作用”。

       继后，陈子龙整理了徐光启的农学巨著《农政全书》。徐光启负经世之志，“其生平所学，博究天人，而皆主于实用。至于农事，尤所用心。盖以为生民率育之源，国家富强之本”。对于徐光启的为人和学问，陈子龙向来是十分敬佩的，早年曾到北京拜访他，“问当世之务”。徐光启谢世后，陈子龙从其次孙徐尔爵处得《农书》草稿数十卷，日夜抄录。崇祯十二年（1639年），“慨然以富国化民之本在是，遂删其繁芜，补其缺略”。“大约删者十之三，增者十之二”，灿然成《农政全书》六十卷。并作《凡例》，概述《农政全书》基本宗旨、各篇主要内容、思想渊源和徐光启的独到见解。同时抒发了他本人的社会经济主张。编辑《皇明经世文编》和整理《农政全书》，是陈子龙一生中在经世实用方面两项最主要的贡献。从中也可以看出他对“经世”，即现实社会经济问题，特别是农业生产是何等的重视。

       此后，陈子龙曾一度“欲绝仕宦”，在家“广其宅，示无志四方也”。然而，面对着明末农民大起义的燎原之势和清军的步步进逼，为挽救明朝国运，最终还是放弃个人打算，于崇祯十三年（1640）六月，出任浙江绍兴府司理，不久开始兼代理诸暨知县。在官之日，由于他的辖区连年水患成灾，饥民蜂起，为了维护当地社会稳定，他刚柔并用，剿抚兼施，一边“力行保甲，设互首之法，申连坐之令”，平定饥民暴动；一边亲司赈事，救济饥民，立粥厂，设药局，养老幼，医病疾，收死骨，救活十几万人。十五年（1642年）五月，在浙江巡抚董象恒节制下，陈子龙督抚标兵千余人到浙江遂昌县，积极参加浙、赣、闽三省会剿，平定多年来活动在三省交界处的福建汀州人邱凌霄父子为首的山民暴动。崇祯十六年春，李自成起义军破承德，南京大震。他受董象恒委派负责筹划军备，在余杭等地筑关建台，整修城池，铸炮储硝，并督运军粮入南京。崇祯十七年初，陈子龙因招抚浙江东阳县诸生许都暴动有功，授兵科给事中。但许都投降后，由于浙江巡按左光先不顾陈子龙的再三要求，违背当初许下的只要许都自缚来降，“当待以不死”的诺言，在许都率众出山投降之后将许都及部众六十余人杀死。对此，陈子龙很是不满；又闻祖母病甚笃，便没有去赴任，于三月乞身归里。

       投水殉节

       崇祯十七年，李自成攻破北京，崇祯帝自缢身亡。明朝灭亡。紧接着吴三桂引清军入关，李自成溃败。陈子龙正准备北上时，听到崇祯死讯。不久后，福王朱由菘在南京监国，不久后称帝，即史上之弘光政权。陈子龙在黄道周的推荐下，以崇祯时授的兵科给事中职务在弘光朝廷任职。兵科给事中虽然只是七品，但是可以直议国防要务，陈子龙在朝50多天，上书30多次，提出大量有价值的建议，但是弘光帝沉溺酒色，无心复国，只求偏安。陈子龙对朝政失望之极，同时由于自己的直言触犯了马士英、阮大铖等人，受到排挤，因此借故辞职回乡。次年清军在汉奸将领协助下，迅速南下。弘光朝覆灭，福王丧命。

       辞职后，陈子龙避地泖滨。有旧友陈洪范时已降清，派人招抚他和夏允彝，夏允彝抗辞答之，陈子龙则避而不见。又有故明参将洪恩炳，与陈子龙“素执弟子礼”，亦降清，自称“安抚使”路过松江求见，陈子龙亦拒之门外，矢志坚持抗清立场。闰六月，江南各郡“竞起兵为恢复计”，组织义军，掀起轰轰烈烈的抗清运动。松江府籍的故明官员也同样在城内募兵抗清。这时，陈子龙与徐孚远及陈湖义士集众千余人驻扎陈湖，伺机起兵。夏允彝致书联络吴淞副总兵吴志葵、参将鲁之玙率水师三千自吴淞入泖湖，总兵官黄蜚率船千艘、水师二万人由无锡到此会合。是月初十日，陈子龙设明太祖像誓师起义，原明两广总督沈犹龙称总督兵部尚书，陈子龙称监军左给事中，军号“振武”。陈子龙所集义兵，虽有千余之众，但“饷无所办”，且多泖滨渔人，不知纪律，未尝作战，甚不堪用陈子龙(8张)，与吴志葵水师进攻苏州失败。黄蜚不听陈子龙的劝阻，将二万水师移营黄浦江，因沿途水道狭隘，不利旋转，单行数十里，首尾不相应，仅支撑两月，亦被清军击败。八月三日，松江城陷，沈犹龙等皆阵亡。陈子龙在城西遇清兵，得逃脱，携家走昆山。夏允彝投水死。继而，陈子龙避难青浦县金泽，最后隐姓埋名入嘉善县陶庄水月庵，托为禅僧，取名信衷，字瓢粟，号颍川明逸。在此，他与庵僧衍门同研佛学，并完成自撰《年谱》。

       弘光元年六月，鲁王朱以海监国于绍兴。闰六月，唐王朱聿键称号于福州。鲁王命陈子龙为兵部尚书，节制七省军漕；唐王授其兵部左侍郎、左都御史。

       五月，陈子龙监临吴易义师。陈子龙见其“轻敌，幕客皆轻薄之士，诸将惟事剽掠而已，师众不整”，“军纪日弛”，遂与之断绝关系。至秋天，吴易被清军杀害，义军失败。此时陈子龙因为匡复大业不成，经常沈忧咤叹，至废寝兴。及闻浙东、福州失守，“志不欲生，孤筇单幞，混迹缁流”。泣然曰：“茫茫天地将安之乎，惟有营葬大母归死先垄耳。”即于七月遣家归里，十一月，殡葬祖母于广富林。并作长书《报夏考公书》焚夏允彝墓前，“述己所以未死之故，期不负夏公”。南明昭宗永历二年（西元1647年）初，在广富林家居时，念生平知友如夏允彝辈一时零落殆尽，周立勋之死亦已数年，而丧未举，慨然曰：“我死，谁为了此事者。”遂捐地葬之。三月，会葬夏允彝，陈子龙赋诗《会葬夏瑗公》二章，又作《寒食》、《清明》二词，此系其绝笔。

       提督吴胜兆，辽东人，跟着清军来到江南。1647年四月，吴胜兆因受排挤，密谋策划反正，他的部下戴之儁是陈子龙的旧识，积极支持吴胜兆起兵，私访陈子龙，一再请求陈子龙写信联络南明舟山守将黄斌卿率舟师为外应。

       据陈子龙学生王沄后来记载，陈子龙认为：黄等“虚声寡信，事必不济”，没有答应戴的要求，并说：“海舶往来，不乏信使，你等好自为之，我决不阻拦”。戴即离去，“自是不复相闻矣”。

       但是，据陈子龙生前友人宋征舆记载，陈子龙当时慨然应允，亲手写信联系黄斌卿，积极参与起义。

       两种说法中，以宋的说法更为可靠，因为王沄续写陈子龙年谱时，为不给陈子龙遗孀和后代招来麻烦，所以故意在描述中否认陈子龙参与起义。而宋征舆回忆时未曾考虑这一点，因此直言不讳。

       十六日，吴胜兆未举兵而事泄被捕，入狱穷治。清军污蔑陈子龙与吴“共谋”，遣兵捕之。陈子龙逃往苏州，易姓李，改字大樽。当时清军江宁将军巴山、都御史陈锦和江宁巡抚土国宝阴谋乘吴胜兆事，“尽除三吴知名之士”，而以陈子龙为首。五月初，他们派出士兵五百，在苏松一带大肆搜捕达五六日之久，最后陈子龙在吴县被捕。巴山等人对他进行审讯，他“植立不屈，神色不变”。陈锦问他为何官？曰：“我崇祯朝兵科给事中也。”又问：“何不剃发？”曰：“吾惟留此发，以见先帝于地下也。”又问，陈子龙凛然挺立，拒不回答。乃执之舟中，令卒守之。五月十三日，陈子龙被押往南京，在途中经松江境内跨塘桥时，他乘守者不备，突然投水以死，捞起时已经气绝，清军还残暴地将其凌迟斩首，弃尸水中。时年四十岁。次日，陈子龙门生王沄、轿夫吴酉等在毛竹港找到他的遗体，具棺埋葬。

       陈子龙墓

       陈子龙墓位于上海市松江区余山镇广富林村。1988年修竣陈子龙墓，墓地为花岗石平台，墓碑为清乾隆五十一年（1786年）之原物。墓前有石柱方亭，名沅江亭。有陈子龙画像碑，刻有传略。墓门额为原中纪委副书记李一氓书。

       为了便于前来谒墓者对墓主的了解，其旁有石刻陈子龙画像（据云间邦彦图）及顾廷龙同志撰并书的《陈子龙事略》，另有李一氓同志所书“明陈子龙墓”的墓门，庄严肃穆，一代伟人，长眠于此。我们步花冈石的台阶而上，在“沅江亭”里，默念《陈子龙文集》，对这位死节志士的文学家，益增钦佩。

       ###第60章53 明末光学仪器制造家发明家——孙云球　　【孙云球】中国明末清初光学仪器制造家。字文玉，或字泗滨，江苏吴江县人，后寓居苏州虎丘。曾经设计创制“自然晷”来测定时刻。用手工磨制水晶远视眼镜和近视眼镜（为苏州自制眼镜的开端）。他又采用“随目对镜”的办法，能使患者配到合适的眼镜。他是在磨制凸透镜和凹透镜的基础上，在中国最早制造出望远镜的人。此外，他还创制出存目镜、多面镜、幻容镜、察微镜、放光镜和夜明镜等约70种光学仪器。后人誉之“巧妙不可思议”。他又总结了制造各种光学仪器的经验，写成《镜史》一卷（已佚），在中国光学仪器发展史上起过重要作用。生于明崇祯（1628—1644年）初，卒于清康熙（1662—1735年）初，享年仅33岁。

       孙云球出身于一个已衰落的官宦之家。其父孙志儒，曾做过福州、漳州知府。其母董如兰，是个有知识的妇女，孙云球著作的序，就是他母亲写的。孙云球年幼时，随父母迁居苏州虎丘山畔，他自幼聪颖异常，13岁即为吴江县乡学生。不久父亲去世，家境中落，又遇明朝灭亡清军南下，生计艰难，他遂以采集出售中草药谋生。虽然如此，孙云球并未丧志，仍勤奋好学，钻研刚从西方传入的数学知识，探讨测量、算指、几何之法。他精于器械制造，《吴县志》说他“精于测量，凡有所制造，时人服其奇巧。”为了校准自鸣钟，他制造了“自然晷”，这是一种据日影以定时刻的仪器。经过使用后证明，以之判定时刻，十分准确。

       据文献记载，眼镜在元代已从西域传入我国，但是其价格昂贵，非一般人所能享用，至明代，眼镜仍是珍贵的稀罕之物，到了晚明，杭州成为我国早期眼镜制作的中心。孙云球年轻时就到杭州去学习制镜技术，而在他的思想中又接受了利玛窦等西方传教士传入的几何、物理等科学知识，经过自己制作眼镜的实践积累和探索，最后终于掌握了“磨片对光”技术，创造性地用水晶材料磨制成镜片，还创造了磨制镜片的牵陀车。经他一番悉心研究改进之后，使磨镜对光技术有了很大的提高，他能根据眼疾患者年令大小、疾症不同，而随目配镜，而且还可以“以年别者老少花，以地分者远近光”，让患者配到适合自己眼睛的镜片。在磨制凸透镜和凹透镜的基础上，他又利用水晶石磨制成存目镜、万花镜、鸳鸯镜、放大镜、幻容镜、夜明镜、千里镜（望远镜）等各类光学制品，使广大的眼疾患者能减轻痛苦。他的好友文康裔在《读〈镜史〉书后》中写道：“其远镜尤为奇幻，偕登虎丘巅，远观城中楼台塔院，若招致几席，了然在目；睹彼天平、邓尉、穹隆诸峰，崚嶒苍翠，如列目前，体色毕现。神哉！技至此乎！向见时晷，愚谓奇亦至矣，何幸又得此幻观也？先生曰：‘是未足以尽其奇耳。’更以存目镜相贻，试之两眸，心旷神怡，百倍光明，无微不瞩。先生资我披览诵读者，殆锡我以如意珠也。悉之有数十种类，各有不同，而功用亦迥别。”孙云球在制作实践和科学研究的基础上还写了一本眼镜制作方面的专著《镜史》，“令市坊依法制造，（眼镜）遂盛行于世。”（《虎阜志》）眼镜的价格也一路走底，最终使一般的老百姓都能消费得起。“顺治（1644—1661）以后价渐贱，每副值银不过五六钱。近来苏杭人多制造之，遍地贩卖，人人可得，每副值银最贵者不过七八分，甚而四五分，直有二三分一副者，皆堪明目，一般用也。”（清叶梦珠《阅世编》）

       孙云球生平最大的成就在于光学制作。他曾赴杭州向陈天衢学习光学，陈则学自利玛窦、汤若望。他还曾把一批杭州学者请到苏州一起讨论、研究。苏州还有个富有科学技术知识的薄珏，他的年龄稍长于孙云球，曾经制造过望远镜和浑天仪，对于孙云球有一定影响。孙云球把从他们那里学来的简略且原始的光学知识具体化，利用苏州的琢玉工艺，成功地磨制了各种凹凸透镜，并在此基础上制作了大量光学仪器，把我国民间光学制造业推向了一个新的起点。

       在孙云球短暂的一生中，他制造的各类光学仪器达七十余种。这些仪器早已荡然无存，所幸的是《吴县志》在介绍孙云球时，提到了他所发明的一些仪器的名称，使我们得以窥其一斑。在孙云球研制的光学仪器中，望远镜常被人们提及。他所研制的望远镜性能良好，据《吴门补乘》记载，浙江天台有一个名叫文康裔的人，患有严重近视，孙云球曾和他一道，登上虎丘山，用自制的望远镜眺望，看到苏州城内的楼台塔院近在眼前，清晰可辨；天平、灵岩、穹窿诸峰苍翠挺拔，历历在目。文康裔赞叹不已，视为神技。

       另外，孙云球还为苏州眼镜业的发展做出了重要贡献。用以矫正视力的眼镜并非孙云球所发明，孙云球的贡献在于他创造性地采用水晶为原料，磨制成各种凹凸镜片，并根据近视、远视不同情况，“随目对镜”，使人们配到适合自己眼睛的镜片，“以年别者老少花，以地分者远近光”，从而使视力得到矫正。这种水晶眼镜在当时很引人注目，人们不惜出重资购买，苏州眼镜业也就在此基础上兴盛起来了。

       孙云球还制有“存目镜”，用这种镜来观察物体，“百倍光明，无微不瞩”，能将极细小的东西，看得一目了然。这有可能是一块放大镜或一架简单的显微镜。考虑到单个放大镜在此之前已经存在，宋代已用水晶照物，明代已有“单照”，但那类放大镜很难达到此处所说的“存目镜”的效果。所以，孙云球所发明的存目镜，极有可能是一架简单显微镜，即具有较高放大倍数的凸透镜。

       还有一种“万花镜”，“能化一物为数十者”，“能视一物化为数十”，这种镜会使一个像变成多个，有些类似于今天的万花筒。估计其结构是一种呈菱形折射的镜片，依靠光线的多次反射形成群像。

       另外，“察微镜”也是孙云球的发明之一。如果说“存目镜”是一种简单显微镜的话，那么“察微镜”就应该是一种复合显微镜。对于孙云球来说，制造复合显微镜的技术障碍并不存在。因为他能够制造望远镜，在制造望远镜过程中，只要稍稍改变一下透镜的装置方法，望远镜就会变成一架复合显微镜。只是由于他英年早逝，加上中国当时科学状况的限制，这架显微镜在当时的科学研究中，未能发挥它应有的作用。

       值得一提的还有“半镜”。这种“半镜”，不太可能是现代意义上的双焦点眼镜，它应该是一种半圆盘形的眼镜，即眼镜仅仅有下面半块透镜，佩戴者眺望远方时可以直接通过上部，不必借助镜片。这种形式的眼镜现在有时还能看到，它特别适应于老花眼之类视者使用。孙云球当时能制作出这种眼镜来，也是一个进步。

       除了这些仪器之外，孙云球还磨制过多面镜、夜明镜、幻容镜、鸳鸯镜、放光镜、夕阳镜等等。这些仪器性能和用途各异，但均“巧妙不可思议”。孙云球还总结多年制镜经验，写成《镜史》一卷，他的母亲董如兰亲自为该书写序。这本书的问世，对后世光学仪器制造技术影响很大，可惜的是它后来失传了，使我们今日难以窥其全貌。

       孙云球著有专著《镜史》，制造的各类光学仪器达七十余种。孙云球在制作实践和科学研究的基础上写了一本眼镜制作方面的专著《镜史》，“令市坊依法制造，（眼镜）遂盛行于世。”（《虎阜志》）眼镜的价格也一路走底，最终使一般的老百姓都能消费得起。“顺治（1644—1661）以后价渐贱，每副值银不过五六钱。近来苏杭人多制造之，遍地贩卖，人人可得，每副值银最贵者不过七八分，甚而四五分，直有二三分一副者，皆堪明目，一般用也。”（清叶梦珠《阅世编》）被誉为明朝科学巨人，是我国著名的发明家。

       《镜史》赠言

       大隐城隅安我素，才情前掩三都赋。负粮百里日承欢，游楚千钟何足慕。君家藏书古有楼，今君藏书腹为库。逃名近在吴市中，采山钓水随乎遇。问字群来弟子员，诗成好示邻家妪。独怜清白守先贤，负薪谁洒西江鲋。西来忽遇异人传，几何心法得真诠。昏目看花花似雾，近视摩书书欲穿。不用金鎞与刮翳，双瞳秋水神光鲜。大造育物犹有憾，手补缺陷功何全。自古越裳使重译，迷途何日归乡舶。一朝为制指南车，万里山川无间隔。神奇果得胜天工，道形而上将无同。

       右赠泗老年社兄镜史几何心法一首，仿古李青莲歌。莼江吴奇生拜题。

       ###第61章54 明末清初理学大家清三大儒——孙奇逢　　孙奇逢(1584—1675）明末清初理学大家。字启泰，号钟元，晚年讲学于辉县夏峰村20余年，从者甚众，世称夏峰先生。明亡，清廷屡召不仕，人称孙征君。与李颙、黄宗羲齐名，合称明末清初三大儒。孙奇逢一生著述颇丰，他的学术著作主要有：《理学宗传》、《圣学录》、《北学编》、《洛学编》、《四书近指》、《读易大旨》五卷、《书经近指》。

       在清代著名学者全祖望的笔下，孙奇逢与李颙、黄宗羲并称“清初三大儒”；在当代学者的著述中，以孙奇逢的“北学”与黄宗羲的“南学”相提，也屡见不鲜。传统儒家以“立德”“立言”“立功”为“三不朽”，而历检孙奇逢的德行、著述和事功，亦足以当此“三不朽”。

       “以圣人相期勉”

       容城属直隶保定府，孙奇逢出生于一个官宦家庭，父亲为官清正，为乡人所称。孙奇逢在少年时就志向非凡，14岁入邑庠，谒杨尚宝，被问道“设在围城中，内无粮刍，外无救援，当如之何？”孙奇逢朗声答道“效死勿去”，杨尚宝料定此子日后必有大成。17岁登万历庚子年京兆榜，与定兴鹿善继相识，一见如故。论学之余，彼此“以圣贤相期勉”。

       22岁，孙奇逢赴京应试，途中闻父亲过世，随即弃考归乡。一准古制，服丧服，筑室墓旁，为父亲守丧三年。偏偏祸不单行，三年期过又遭母丧，孙奇逢心伤之余，一仍父礼，为母亲服丧三年。孙奇逢的“倚庐六载”，乡里提及，每每称颂不已。

       “人者仁也，亲亲为大”，而中国又有“仁者寿”的说法。孙奇逢九十岁那年，家人为其作寿，“其子携元孙自容城至”。如此高寿，如此五世同堂，周围人无不赞叹称奇。

       “范阳三烈士”

       孙奇逢17岁中举，但之后未曾入仕。但明末政局动荡，孙奇逢一介布衣，力挽狂澜，功不可没。

       天启年间，魏阉乱政。四年（1624），杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、黄尊素等人先后下狱。孙奇逢与鹿正（鹿善继父）、张果中等人倡义醵金营救，安顿诸人子弟，并函请督师山海关的蓟辽总督孙承宗“以军事疏请入见”，对魏忠贤施以威慑。一时义声震动儒林，誉为“范阳三烈士”。

       明清之际，面对清军的屠戮，孙奇峰以布衣起兵，天启三年（1623），“约同志，练乡勇。”崇祯九年七月，“守容城得全。”

       讲学与著述

       明亡后，由于故园被清军圈占，孙奇逢举家南迁至河南辉县。夏峰村位于辉县苏门山下，紧靠名泉百泉，山清水秀，地僻清幽。工部侍郎马光裕赠以田庐，孙奇逢从此隐居夏峰。此间清廷多次征诏，甚至以国子监祭酒之职相聘，均遭拒绝，时人尊称其为“征君”。

       孙奇逢的著述多成于晚年隐居苏门期间，讲学之余，兼及著述。亲自定稿的著作有《理学宗传》、《四书近指》、《晚年批定四书近指》、《中州人物考》、《畿辅人物考》都是他居夏峰时所作。《理学宗传》是孙奇逢的倾力之作，是先于黄宗羲《明儒学案》的一部学术史著。全书二十六卷，三易其稿，几乎倾注了毕生心血。该书全面系统地反映了作者晚年的理学观点，特别是对程朱理学和陆王心学所持的态度。

       学术成就

       他在明史研究中，著有《取节录》、《乙丙记事》、《甲申大难录》等，详记明清之际反对阉党、农民起义和抗清斗争等重大历史事件。他在地方史志的研究中，著有《中州人物考》、《畿辅人物考》二书等。后人编有《夏峰集》、《孙夏峰先生全集》等。钱钟书《谈艺录》认为，“方苞写孙奇逢传，人家看了不满意，认为孙奇逢的为人，有三个特点：一是他的讲学宗旨比较突出，主张身体力行；二是他的义侠之迹，在明末乱世，他能够率领几百家据守险要，保全乡里；三是他的门墙广大，教育了很多人才。”

       孙奇逢的哲学思想可以概括为一下几个方面：首先，孙奇逢将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。指出朱熹和王守仁的穷理、致知和良知均得自孔子，而这是殊途同归，并无矛盾之处，不应将二者对立起来。其次，提出了“顿从渐来”的顿渐合一说。再次，将“道问学”与“尊德性”合二为一。最后，他提出了“躬行实践”、“经世载物”的思想，在知行关系上，肯定了王守仁“知行合一”合理的一面，认为做学问的，不应是空谈家，应注重实践，重视经世致用。

       代表诗作

       【读许鲁斋集】

       我读公遗书，知公心最苦。乾坤值元运，民彝已无主。

       公等二三辈，得君为之辅。伦理未全绝，此功非小补。

       不陈伐宋谋，天日昭肺腑。题墓有遗言，公意有所取。

       众以此诮公，未免儒而腐。道行与道尊，两义各千古。

       【书感】

       我来千余里，思见英雄人。胸中罗今古，万物待其新。

       人也而天游，钓渭与耕莘。不然隐君子，山水乐相邻。

       丘壑适吾意，皎洁不染尘。二者俱悠邈，斯道竟沈沦。

       乃知古人出，尧舜其君民。退处林泉下，坐使风俗淳。

       仁可覆天下，亦可善此身。此字不分明，痛痒总不亲。

       庸众是非泯，英雄好恶真。此是经纶手，千古无等伦。